古代汉语考试复习资料

古代汉语复习题1、“是”的辨别问题：判断词“是”和指示代词“是”的区别①、叙述句中，“是”皆为指示代词（多见于先秦以前作品）吾尝疑乎是是吾剑之所从坠②、判断句中，一般情况下，“是”如果表示总结成分，则为指示代词，否则为判断词。富与贵，是人之所欲也。（“是”代表前面的“富与贵”）——指示代词问今是何世？总是离人泪——判断词③、“是”在古汉语中不是判断词，尤其在先秦的时候，一般是指示代词，作用和“此”一样，常用来作判断句的主语。判断句：名词或名词性词组做谓语古汉语判断句没有判断词“是”。古汉语否定判断一般加否定词“非”。（例：子非鱼安知我之乐也）“不”与“非”的区别：不+v非+n句式：1、者也式：廉颇者，赵之良将也。2、者也都不用：荀卿，赵人。3、用动词表判断A“为”字式：人方为刀俎，我为鱼肉。B“是”字（东汉后出现）：韩是魏之县也。4、副词表判断：非、乃、皆、则、即、诚（当立者乃公子扶苏）2、“被”的辨别问题：①、表示被动句：风流总被雨打风出去。信而被谤。②、“被”在先秦作品中常表示“蒙受、遭受”之意。被动句：谓语动词表示的动作行为不是主语发出，主语做了动作的承受者，即被动句。句式：1、于：不拘于时，学于余。2、受。。。于：受制于人。3、为：若属皆为所虏。4、见：信而见疑，忠而被谤。5、被（战国末出现，汉较多）：风流总被雨打风出去。二、宾前的三个条件，是、之的用法宾语前置定义：谓语或介词后面的宾语，提到谓语或介词前。1、条件（规律）：①、疑问句中疑问代词作动词或介词宾语时,前置疑问代词做动词——皮之不存毛将焉附疑问代词做介词——吾谁与归②、否定句中代词宾语时,前置只限于有否定副词“不、未、毋”或无定代词“莫”的句子——自古至今，未之尝闻③、v前有“之、是”复指2、是、之的用法①、宾前时，宾语后用代词之、是复指一下，是或之放在动词前。秉国之均，四方是维。②、有时前置的宾语前再加“惟”，构成“惟···是”或“惟···之”，表示动作单一性或强调宾语。例：率师以来，唯敌是求父母惟其疾之忧③、如果宾语本身就为代词，那么只能用“之”复指。其我之谓矣。④、另一种情况是不用复指代词，直接把宾语放在动词前，代词宾语一般是“是”主+谓+宾——本身做宾语主+宾+是+谓——复指例：昭王南征而不复，寡人是问。岂不榖是为，先君之好是继⑤、有时为了强调介词的宾语，也宾前。（“以”出现最多）例：一言以蔽之余是以记之三、常见的否定副词（一般否定和禁止否定）否定副词：用在v、adj、n、之前表示否定语气。1、常见的否定副词：不、弗、毋、勿、未、非、否、微、莫、靡2、①一般性否定：不、弗不：古今用法基本相同，用在v、adj之前，也可用在数词之前，要加宾语，且宾语前置。弗：适用范围小，后面加及物动词，但及物动词后不能带宾语，即常用在不带宾语的及物动词之前。两者不同“不”要加宾语，且宾前；“弗”不能加宾语。②禁止性否定：毋、勿——“勿”的用法与“弗”相同，“毋”与“不”相同。四、常见的人称代词有哪些（参照课本）第一人称（谦称）：吾、我、余、朕第二人称（尊称）：汝、若、而、乃、尔第三人称：其、之五、介词、连词：于而然虽（参照课本）1、于（於、乎）：甲骨文只用于，先秦古书如左传荀子等于和於都用，战国以后多用於。于+比较义=於用法：①、介绍动作发出的处所、时间②、介绍出动作的行为对象③、介绍出比较的对象，用在adj谓语之后——於④、介绍出动作的主动者⑥、表示原因（业精于勤荒于嬉）此外，于与不同词组合表示不同意义：今有···于此——表假设在于——在至于——到2、而：连词。把两种性质或行为连接在一起，连接v或adj，也可连接两个句子结构①、用在联合结构，连接v或adj，表示两种性质或行为的联系——并列②、用在偏正结构，连接状语或谓语v，在句意上往往表示顺接，前后语意相承，但不是并列也没有转折之意。——顺承③、用在主谓结构，连接主语和谓语，意思上是转折之意，有时表示似乎不应有而有的事④、也可表示假设（人而无知，与木何异？）3、然：连词，表示转折。译为“可是、但是、然而”然而：指示代词然和连词而的连用，是“如此，而”或“既然这样，那么”的意思例：然而不胜者，是天时不如地利也。4、虽：连词，一般表让步，相当于虽然。古汉语里，虽字如果表示假设，有即使之意虽然：连词虽和指示代词然的连用，是“虽然如此”的意思例：虽然，犹有未树也。六、语气词（与下册标点的用法相结合）七、常见的词头词尾有哪些词头+adjadj+词尾1、词头：①肯定词头“有”——“有”+na、用在专有名词之前朝代名、国名、部族名b、用在普通名词之前施与有政c、用在形容词之前不我以归，忧心有忡②、其：一般用在不及物v、adj之前北风其凉，雨雪其滂③、言、于、簿：用于v之前2、词尾：然、如、尔、若放在adj之后，与adj结合在一起充当句子状语（有时做谓语）填然鼓之天下晏如也桑之未落，其叶沃若一、古书注解（类型、概念）1、古书注解类型：随文注疏和释词专注2、经：秦汉之际人们把儒家著作称之为经。传：传是对经书的注解，即阐明经义的意思。3疏：不仅解释正文，而且还给前人的注释做注释，这种注解一般叫做疏，也叫正义。别称：正义、义疏、义注、疏义特点：不但对古书（经书）原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。4、《十三经注疏》包括：《诗经》《尚书》《周礼》《礼记》《仪礼》《周易》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《尔雅》《孝经》，清人阮元校刻。汉、魏晋之人做注、唐宋人做疏5、集结体：汇集众家之说，有时也加上自己的注解，这样的注释方式成为集结体。包括集注、集传、集释等。分为两种：（1）又称集注、集传、集释等，这是汇集各家解说，加以选择并加上自己见解的一种注释方法。代表作品：三国魏何晏《论语集解》（2）不是集各家之说，而是通释经传。代表作品：晋杜预《春秋左氏经传集解》6、章句体代表：东汉赵歧《孟子章句》、王逸《楚辞章句》章句体：离章辨句，即分析章节句读的意思。除解释字词外，还有串讲句意，分析其中的含义。7、音译体代表：唐陆德明《经典释文》8、五书：孔颖达《五经正义》：《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋左传》二、注解的体例（是什么、怎么分析、主要分析诗经里面注解的体例参照课本P677）1、诗经注解含四家注解：西汉毛亨《毛诗故训传》、东汉郑玄《毛诗笺》、唐陆德明《经典释文》、唐孔颖达《毛诗正义》2、分析：1、单行大字为原文2、双行小字为注解文字：a、没有任何文字，紧接原文的注解，是毛亨的解释——传传注体b、有笺云标志，是郑玄的注解——笺传注体c、带○并且后面常常有“××反”，是陆德明注音——反切音义体d、[疏]后面的解释，是孔颖达做的注解——疏义疏体三、注解的术语1、“谓”、“谓之”的区别(参考课本P681)①“谓之”相当于现汉“叫、叫做”，被解释词往往放在“谓之”后面；而使用“谓”时，被解释的词均放在“谓”的前面，解释语放在后面；②“谓”这一术语往往在以具体释抽象，以一般释特殊的情况下使用，常用来解释说明词语意义的范围或比喻映射的事物，可译为“是指、指的是”。2、①“读若、读如”是用来注音的（哙，从口会声，或读若快），通假字②“读为、读约”一般用本字来说明假借字。3、“之言、之为言”：常用于声训，用音义相通词语来训释，被解释词与用来解释的词在声音上相同或相近，在意义上相通，即声讯。例：粟，之为言续也。粟米是让人的生命得以延续的东西。4、“如字”：常用来为一些多音多义或有异读异解的字注音，它强调的是在特定的上下文里被解释的字要按它本来的读音来读。说明：如~《毛诗正义.北风》中，路德明对“北风其凉雨雪其雱”中“雨”作解释“雨，于付反，又如字。”说明雨为多音字。四、语音（主要为概念）1、字母：字母就是声母的代表字（古代有所谓三十六字母）。2、五音：音韵学上按照三十六字母的发音部位的不同分为唇、舌、齿、牙、喉五类，叫做五音。3、七音：在五音外又分出一个半舌音和一个半齿音，所以又有所谓“七音”。4、古代语音发展的历史阶段：（1）上古音，以《诗经》音为代表。（2）中古音，以隋朝陆法言的《切韵》音系为代表。（3）近古音，以元代周德清的《中原音韵》语音系统为代表。（4）现代音，以现代普通话语音系统即北京音系为代表。5、明代末年陈第，坚决反对朱熹的谐音说。主张“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至”（字的读音随时空变化而变化）。陈第代表作：《毛诗古音考》《屈宋古音义》分别给《诗经》《楚辞》中不同于今音的字注明古读。7、上古声母研究者有哪些？有哪些代表观点？（1）清代钱大昕：古无轻唇，古无舌上。（上古的舌音只有重唇帮滂并明而没有轻唇非敷奉微，上古的舌音只有舌头端透定泥而没有舌上知澈澄娘）；（2）章炳麟：娘日二母归泥说；（3）黄侃：照二归精，照三归端；（4）曾运乾：喻三归匣，喻四归定。8、假借的条件：读音相同或相近。9、通假字读音的原则：如果假借字的读音和本字读音有别，或本来同音到后来读音不同了，一般就要按所表示的本字来读。10、破读产生的原因：破读产生的客观原因是词义引申和词性分化的结果。它是一种音变构词的手段。11、“破读”，就是用改变字（词）的读音以区别不同的意义或词性的一种方法。举例：如“王”，在称呼“梁惠王”中读阳平声wang，是名词帝王的意思；而在句子“陈胜王”中读去声wang，是动词称王的意思。15、犯孤平的概念：在乙种句“仄仄平平仄仄平”中，第三个字必须是“平”，如果改为“仄”,全句成了“仄仄仄平仄仄平”。这样除了韵脚以外，只有一个平声字，就叫“犯孤平”。（乙三五，犯孤平）16、三平调的概念：在丁种句“平平仄仄仄平平”中第五个字必须是“仄”，如果改为“平”就成为了“平平仄仄平平平”，句末连用三个平声字叫做“三平调”。（丁五三平，只存古体）一解释下列名词：疏：古人给古书作注解时，除了解释古书原文（经）之外，还给前人的注作注解，这种经注兼释的注释就叫做“疏”，也叫“注疏”、“义疏”。读为：古人注解古书常用的以本字说明假借字的训诂术语。其特点是，既注音又释义。读若：古人注释字、词的术语，主要作用是注音，有时也用来说明假借字。衍文：校勘学术语，也叫“衍字”，简称“衍”，是指古籍因传抄、刻印等误加的文字。句读：古人读书，常在句末一个字的旁边加个点或圆圈，叫做“句”；在句中停顿处字的下面加一个点，叫做“读”。两者合称句读。正义：又叫做“疏”，也叫“注疏”、“义疏”，是一种经注兼释的注释。义疏产生于魏晋南北朝时期，唐代出于思想统一和科举考试的需要，由官方以指定的注本为基础把经书的解说统一起来，这种新的注疏唐人称之为“正义”。十三经注疏：宋代学者为了便于查阅，把儒家十三部经书的注和疏加上唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成一部书，即《十三经注疏》。这十三部经书的注疏包括：《周易正义》（魏?王弼、晋?韩康伯注，唐?孔颖达正义）、《尚书正义》（汉?孔安国传，唐?孔颖达正义）、《毛诗正义》（汉?毛亨传，郑玄笺，唐?孔颖达正义）、《周礼注疏》（汉?郑玄注，唐?贾公彦疏）、《仪礼注疏》（汉?郑玄注，唐?贾公彦疏）、《礼记正义》（汉?郑玄注，唐?孔颖达正义）、《春秋左传正义》（晋?杜预注，唐?孔颖达正义）、《春秋公羊传注疏》（汉?何休解诂，唐?徐彦疏）、《春秋谷梁传注疏》（晋?范宁集解，唐?杨士勋疏）、《论语注疏》（魏?何晏集解，宋?邢昺疏）、《孝经注疏》（唐玄宗注，宋?邢昺疏）、《尔雅注疏》（晋?郭璞注，宋?邢昺疏）、《孟子注疏》（汉?赵岐注，宋?孙奭疏六指出下列各句中的修辞方式：1．侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实。并提：“侍中”指郭攸之、费祎，“侍郎”指董允，并提为“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允”。代称：“良实”本都是形容词，这里指代贤良诚实的人，是以事物特征代本体。3．鳏寡不闻犬豕之食，茕独不见牛马之衣。对偶：即“鳏寡不闻犬豕之食”对“茕独不见牛马之衣”。互文：“鳏寡”与“茕独”、“不闻犬豕之食”与“不见牛马之衣”文义互相补充。引用：改引董仲舒语：“故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。比喻：“犬豕之食”比喻食物粗劣，“牛马