国文知识：原

原•“原”体的定义•“原”体的起始•“原”体的发展•“原”体的特色•“原”体的名篇欣赏“原”体的定义•“原”一词出自《易经系辞传》:“原始反终”、“原始要终”。•意为穷究本源:即是对某一问题从根本上加以考察与探索，阐发其深层的本质或意义。“原”体的起始•《吕氏春秋》有〈原乱〉:分析“乱未尝一。而乱人之患也，皆曰一而已”。•自《淮南子》有〈原道训〉:阐述“生万物而不有，成化像而弗宰”之道家思想。“原”体的起始•《文心雕龙》也有〈原道〉:从形而上学探讨“心生而言立，言立而文明，自然之道也”，道与文学的关系开始有原体文章的写作。“原”体的发展•唐朝有韩愈“五原”──〈原道〉、〈原性〉、〈原毁〉、〈原人〉、〈原鬼〉，均是以“原”字冠首。•于是“原”成为文体的专名，逐渐形成一种独立的议论文体。“原”体的发展•唐韩愈之〈原道〉、〈原毁〉──1.〈原道〉：探求先王之道的根本，道的基本内涵是儒家的仁义。2.〈原毁〉：推究毁谤的由来，乃因人不愿努力进德修业，又忌妒他人的成就所致。•宋王安石有──1.〈原过〉：探讨过失之源，勉人改过。“原”体的发展•明黄宗羲有──1.〈原君〉：推究建立君主的本意，在于为民兴利除弊，造福人民。君主为客体，人民为主体。2.〈原臣〉：推究为人臣之道，强调天下治乱，不在君王一姓兴亡，而在万民之忧乐。人臣非为君而设，乃为天下人而设。“原”体的发展•清曾国藩有──1.〈原才〉：探究风俗厚薄源于一二人心所向，执政者若能举用贤才，则足以改变风气。“原”体的特色•用推究本原的方式来辨明事理，特色为：1.论题范围大。2.以先贤言行为立论根据。3.立论深刻，论证充分。4.篇章结构严谨。“原”体的名篇欣赏•韩愈〈原道〉•韩愈〈原毁〉•王安石〈原过〉•黄宗羲〈原君〉•曾国藩〈原才〉“原”体的名篇欣赏1•“博爱”之谓仁，“行而宜之”之谓义，“由是而之焉”之谓道，“足乎己无待于外”之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子、小人，而德有凶、有吉。〈原道〉韩愈（节录）〈原道〉韩愈（节录）【语译】把全天下当作自己般爱护的同理心，叫做仁；依据仁心而做的行为，叫做义；持续的实践仁义进而把它内化成丝毫不需勉强的习惯，叫做道（君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是）；让自己的身心满足而不需依赖外界，叫做德。仁与义是比较具体的名词，道与德是比较抽象的说法，所以道有“君子之道”有“小人之道”，而德有吉有凶。〈原道〉韩愈（节录）•老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。〈原道〉韩愈（节录）【语译】老子虽然轻仁义而重道德，但并没有诋毁仁义的意思，因为由他“常道”的观点来看仁义确实是小了些。但一般人坐井观天，也跟着说天小，其实天并不小。凡夫误把表面的温和慈惠当做仁，把小恩小惠当做义，难怪他们也跟着轻视仁义了。〈原道〉韩愈（节录）•其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。〈原道〉韩愈（节录）【语译】这些没读通古圣先贤哲理的凡夫所认知的道德并不是我所说的道德。凡是我所说的道德，都是合于仁义而说的，是贯通宇宙的公论。现今那些高举着老子招牌而论说道德的人，完全抛开了仁和义，这样只算他个人的看法而非自古传承下来的道德。“原”体的名篇欣赏2•古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠。轻以约，故人乐为善。〈原毁〉韩愈〈原毁〉韩愈【语译】古代的君子，他们要求自己既严格又全面，他们对待别人既宽缓又俭约。严格又全面，所以他们不会怠惰；宽缓又俭约，所以别人就高兴去做善事。〈原毁〉韩愈•闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。〈原毁〉韩愈【语译】听说古代有个叫舜的人，他的为人，是个仁义的人，他们就研究舜之所以为舜的道理，并且责问自己说：“他是一个人，我也是一个人，他能够这样，为什么我却不能？”日夜思考这事，改掉那些不像舜的，加强后就像舜了。〈原毁〉韩愈•闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。〈原毁〉韩愈【语译】听说古代有个叫周公的人，他的为人，是个多才多艺的人，他们就研究舜之所以为舜的道理，并且责问自己说：“他是一个人，我也是一个人，他能够这样，为什么我却不能？”日夜思考这事，改掉那些不像周公的，加强后就像周公了。〈原毁〉韩愈•舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎。其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣。能善是，是足为艺人矣。”〈原毁〉韩愈【语译】舜是一个大圣人，后代没有人比得上他；周公是一个大圣人，后代没有人比得上他。这个人居然说：“比不上舜，比不上周公，这是我的缺点啊！”这不就是责备自己既严格又全面吗？对于别人，就说：“那个人能够这样，这就可以算是好人了；能够把这个做好，这就可以算是有技能的人了。”〈原毁〉韩愈•取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也；其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣！”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎。〈原毁〉韩愈【语译】只采取他的一个优点，不要求他要有两个优点；只论他的现在，不追究他的过去；战战兢兢的只怕别人不能得到为善的好处。一件善事是容易做的，一种技能是容易学会的。对于别人，他会说：“他能够这样，那也就够了。”这不就对待别人既宽缓又简约吗？〈原毁〉韩愈•今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？〈原毁〉韩愈【语译】现在的君子却不是这样，他们要求别人周详得很，要求自己却很疏略。周详，所以别人很难去做善事；疏略，所以自己的收获很少。自己没有好的表现，却说：“我能把这事做好，这也就足够了。”自己没有本领，却说：“我能做到这样，这也就足够了。”外面用来欺骗别人，里面用来欺骗自己，还没有一点收获便停止了。这不就是对自己的要求太疏略了吗？〈原毁〉韩愈•其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之又闻也，是不亦责于人者以详乎。夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。〈原毁〉韩愈【语译】他们对于别人，就说：“他虽然能够这样，他这个人却是不值得称道的；他虽然能够把这件事做好，它的功用却是不值得称道的。”只提他的一个缺点，却不计他的十个优点；只追究他过去的表现，不考虑他现在的成就；战战兢兢的只怕别人有名望。这不就是要求别人的太周详了吗？这就叫作不用要求别人的要求自己，而用圣人的条件去要求别人，我实在看不出他尊重自己的地方。〈原毁〉韩愈•虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣，常试语于众曰：“某良士，某良士。”〈原毁〉韩愈【语译】话虽这么说，这样做的人也是有他根本的原因的，就是怠惰和忌妒。怠惰的人不能修养自己，忌妒的人害怕别人修养自己。这个我常常试验证明过了，我曾试过告诉许多人说：“某人是一个良士，某人是一个良士。”〈原毁〉韩愈•其应者，必其人之与也。不然，则其所疏远，不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。〈原毁〉韩愈【语译】那些附和别人的人，一定是这个人的朋友；否则，就是跟他疏远、和他没有利害关系的人；否则，就是怕他的人。如果不是这样，个性强的，一定会语言上表现出愤怒；懦弱的人，一定会脸色上表现出愤怒。我又曾对许多人说：“某人不是一个良士，某人不是一个良士。”那些不附和别人的人，一定是这个人的朋友；否则就是跟他疏远、和他没有利害关系的人；否则，就是怕他的人。如果不是这样，个性强的，一定会语言上表现出喜悦；懦弱的人，一定会脸色上表现出喜悦。因此，事情作成功，毁谤就跟着来；德行高尚，毁谤也就随之而来。〈原毁〉韩愈•呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。〈原毁〉韩愈【语译】唉！士人处在这个时代里，希望名声显扬，道德流传实在太难了。那些在上位而准备有所作为的人，听到我这一番言论，如果能够把它牢记在心，那么这个国家或许可以治理得很好吧！“原”体的名篇欣赏3•天有过乎？有之，陵历斗蚀是也。地有过乎？有之，崩驰竭塞是也。天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且圣贤者何？亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰勿惮改过；扬雄贵迁善，皆是术也。〈原过〉王安石〈原过〉王安石【语译】天有过错吗？有的话，那么日蚀，月蚀便是他的过错。地有过错吗？有的话，那么地的崩塌，水的枯竭就是他的过错。天和地都有过错，但他们又何尝不是覆育包容呢？天和地善于恢复调整到正常的状态啊。人在天与地之间，则不可能没有过错，那些圣人们又能避免出错吗？只是他们也善于恢复调整到正常的状态啊。所以玄圣孔子说，有了过错，就不要怕改正。扬雄贵在去恶为善，改过向善，这些都是手段。〈原过〉王安石•予之朋有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔。今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也。”夫岂知言哉？〈原过〉王安石【语译】如果有的人有了过错能悔悟，悔悟了而又能改正，人们则说：“是那个官吏说的。这个官吏跟以前和其他的官吏不是同类，并不是他的性格，而是粉饰外表以迷惑世人啊！”你岂知道为什么这么说吗？〈原过〉王安石•天播五行于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也。顾曰非其性，是率天下而戕性也。〈原过〉王安石【语译】上天播撒五行品德于众生命，每个人身上都备有着。有了这些却不去反思那么就丢了，有反思去不去做则荒废了。每天回想前一日的过非，突然想到去做，那么则是失去了又重新得到，荒废了又重新举起。所以说不是他的本性，是率天下而戕性。〈原过〉王安石•且如人有财，见篡于盗，已而得之，曰：“非夫人之财，向篡于盗矣。”可欤？不可也。财之在己，固不若性之为己有也。财失复得，曰非其财，且不可，性失复得，曰非其性，可乎？〈原过〉王安石【语译】而且，比如说有个人的钱财被人抢夺，自己得回来，人们会说：“这并不是你的钱财，是抢盗得来的。”可以这么说吗？不可以。钱财在自己手上，不像性格品行存在于自己身上。把失而复得的钱财，说成不是他的钱财，尚且不能这么说，那么失而复得的性格品行，说成不是他自己的性格品行，又可以吗？“原”体的名篇欣赏4•是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣！〈原君〉黄宗羲（节录）〈原君〉黄宗羲（节录）【语译】因此明白做君主的职责本分，那么如唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了做君主的职责本分，那么就连草野民间的贩夫走卒，人人都想得到君位，因此后世再也没听说像许由、务光那样的人了。虽然君主的职分难以明了，但不以短暂的荒淫享乐换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也明白这个道理的啊！“原”体的名篇欣赏5•风俗之厚薄奚自乎？自乎一、二人心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也。有一、二贤且智者，则众人君之而受命焉；尤智者，所君尤众焉。〈原才〉曾国藩（节录）〈原才〉曾国藩（节录）【语译】社会风俗的好坏，是从哪里产生出来的呢？来自于一、两个在高位的人的心理趋向罢了。生在世界上的人，平庸无用的到处都是。偶而有一、两个贤能的人，大家就会尊他为领袖，而且接受他的命令；更特出的人，尊他为领袖而接受他的命令的人，也