刘勰与《文心雕龙》资料

刘勰与《文心雕龙》•刘勰（约公元465——520），字彦和，生活于南北朝时期，中国历史上著名的文学理论家。汉族，祖籍山东莒县（今山东省日照市莒县）他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。晚年在山东莒县浮来山创办（北）定林寺。刘勰虽任多官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史和文学批评史上不可或缺的地位。•《梁书刘勰传》•“祖灵真，宋司空秀之弟也。”•刘邦——刘肥——刘秀之•定其为世族。•王元化认为不可靠，《南史刘勰传》•世族还是庶族？•道教世家？•生于泰始三年，7岁梦五彩祥梦，8岁丧父。“勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶”。于定林寺从师僧佑。（齐永明8年）。做白衣弟子，博通经纶，由此有机会接触上层。•齐建武5年刘勰32岁梦随仲尼南行，著《文心雕龙》，梁天监元年，36岁完成。沈约评之曰：“大中之，深得文理”。官临川王祭事，后官太漠县令，又至东宫通事舍人。约52岁官至步兵校尉。•一年后奉梁武帝命入定林寺编订佛经。愤而出家，改名“惠地”。一年后卒。•《文心雕龙》距今1500年。三万七千字。•《文心雕龙》结构严密，体系宏大。全书分５０篇，前２５篇为上篇，后２５篇为下篇。其中《序志》为总序；“文之枢纽”（总论）五篇；“论文序笔”（文体论）２０篇；“剖情析采”（创作论）１９篇；文学评论（文学史、作家论、鉴赏论）５篇。•著作•“为文之用心”•《文心雕龙》的写作年代？（齐？梁？）•《隐秀》篇之真伪。隐秀的意义，对陶渊明的评价。•《灭惑论》的写作年代。•《刘子》的作者问题。•思想•刘勰的思想属于哪一家？•刘勰的“道”为什么“道”？•刘勰与儒释道之关系。•主导倾向：儒家。•人生理想：军国大政。•思想多元，融通。“唯物折中”。•儒学——基本文学价值观念•玄学——审美理想的方法论•佛教——文学人格价值论•交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？《文心雕龙论说》•世界本体的有无。佛学的影响。•玄学主张将本质与现象杂糅一起。•《周易》、《老子》、《庄子》•“大衍之数五十，其用四十有九。”•王弼：“有”与“无”；“用”与“不用”的统一。•刘勰：《文心雕龙》五十篇。•《序志》•盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统；上篇以上，纲领明矣。至于割情析表，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇赞于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇；下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文用，四十九篇而已。•汉魏以来文学的问题：•详观近代之论文者多矣。至如魏文述《典》，陈思序《书》，应蒨《文论》，陆机《文赋》，仲洽《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路。……并未能振叶以寻根，观澜而索源。•原道、征圣、宗经的儒家思想的影响。龙学概说•历史命运•背景：齐梁文坛的文体之争•三萧（绎、纲、统）新变——近体派•萧子野——古体派•《文心雕龙》在当时并未得到重视。•沈约：“深得文理”。•潜在的影响。•唐：初唐卢照邻、刘知己：“圆通”•中唐古文运动对骈文的批判•晚唐陆龟蒙•“刘生吐英辩，上下穷高卑。下臻宋与齐，上指轩从羲。岂但标八索，殆将包两仪。人谣洞野老，骚怨明湘累。立本以致诘，驱宏来抵隵。清如朔雪严，缓若春烟羸。或欲开户牖，或将饰缨緌。虽非倚天剑，亦是囊中锥。”•宋：古文运动“道其所道”。•曹学佺：“文之一字最为送人所忌，加以雕龙之号，目不阅此书矣。”•黄庭坚：“所论虽未极高，及谈古人大中其病，不可不知。”•明清：收到高度重视。•明：张知象：“作者之章程，艺林之准的。”•清：臧琳：“可谓千古绝作。”•孙枚：“五十篇之内，百代之精华备。”•章学诚：“文心体大而虑周”、“盖文心笼罩群言”。•至清代占据中国文论史上不可动摇之地位。•龙学的形成与发展•黄书琳《文心雕龙集注》•李祥《文心雕龙黄注补正》•纪昀《黄注纪评》•《黄注纪评李补》•1914——1919黄侃在北大讲《文心雕龙》•中国大陆•初创期（1914——1919）黄侃《文心雕龙札记》范文澜《文心雕龙注》•发展期（1950——1964）王利器《文心雕龙新疏》杨明照《文心雕龙校释》陆侃如、牟世金《文心雕龙选译》研究型文章多为用中国马克思主义的方法。•停滞期（1965——1976）•兴盛期（1977——1989）•专著40余部，论文1000余篇。•校注：•王利器《文心雕龙校正》•杨明照《文心雕龙校注拾遗》•（《增订文心雕龙校注》）•译释：•陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》•理论研究：•王元化《文心雕龙创作论》•（《文心雕龙讲疏》）•美学研究：•李泽厚、刘纲纪《中国美学史》•文章：•对前两个时期文章的重新研究。•还原《文心雕龙》的本来面貌。•从美学角度研究《文心雕龙》。•运用新方法研究。•运用比较方法认识其在世界文论史中的地位。•总结期（1989——）•詹锳《文心雕龙义正》•牟世金《文心雕龙研究》•杨明照《文心雕龙学综览》•周振甫《文心雕龙词典》•张文勋《文心雕龙研究史》•张少康《文心雕龙研究史》台湾以王更生、李日刚为代表，出版物有60余种。日本：铃木虎雄1925年于京都大学讲文心雕龙。并产生了最大的文心雕龙索引。韩国：车柱环《文心雕龙疏证》译本：英、法、德、意等。•版本介绍：•写本：《唐人草书残卷本》唐写本最早的本子。现存伦敦博物馆东方图书室。仅存13篇，字体为行草。唐玄宗后的手抄本。对其最早整理的是铃木虎雄。•【元】至正十五年，最早的刻本，“元至正本”，存于上海图书馆，两卷本。•【明】弘治十七年，“冯允中刻本”，存于北京图书馆，四卷本。•嘉靖本收入《四部丛刊》为流行的版本。张元济：《四部丛刊》最好之版本；《四部备要》最好之注释。•校本：【明】“徐（火勃）”校本，现存北京大学图书馆。三册。•【清】顾千里、黄丕烈《文心雕龙合校本》•注本：【宋】辛处信《文心雕龙注》十卷，已失传。知于《宋史》。•【明】杨慎•【清】黄书琳《文心雕龙集注》纪昀评，收入《四库备要》。•李祥《文心雕龙补注》•由此，形成黄注、纪评、李补，成为后世研究的底本。•王利器《文心雕龙校正》最好之底本。•书目提要•校注、译释类•范文澜《文心雕龙注》•刘永济《文心雕龙校释》•周振甫《文心雕龙注释》•陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》•周振甫《文心雕龙今译》•詹锳《文心雕龙译证》•祖保泉《文心雕龙解说》•郭晋稀《白话文心雕龙》•杨明照《增订文心雕龙校注》•张光年《骈体语译文心雕龙》•吴林伯《文心雕龙义疏》•理论研究•黄侃《文心雕龙札记》•王更生《文心雕龙研究》•詹锳《文心雕龙风格学》•马宏山《文心雕龙三论》•牟世金《雕龙集》•张文勋《刘勰的文学史论》•王运熙《文心雕龙探索》•涂光社《文心十论》•张少康《文心雕龙新探》•易中天《文心雕龙美学思想论稿》•穆克宏《文心雕龙研究》•王元化《文心雕龙讲疏》•石家宜《文心雕龙系统观》•研究著作四百多部。最长的有400万字。•研究论文已超过五千篇。•形成了一门显学。•二十世纪三大显学：•甲骨学、敦煌学、红学。《文心雕龙》的总体思想倾向•儒家原道思想。•老庄与玄学的自然概念。•“原道篇”•“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”•“文学热”的现状。文学的本源何在？•《周易》“三才”说：天地人。“三文”说：天地人。•刘勰：杂文学观念。•夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。•鲁迅：其言汗漫不可识也。宇宙是美的，天地是美的，人在宇宙天地间的位置。作为人文的文学来源于天文和地文。大自然是文学创作生生不息的动力。圣人经典的伟大，正是在于其经典是天地自然的一个呈现。•故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。•纪昀：“齐梁文藻日竞雕华，标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。”•刘勰对当时文风的批判：•讹滥淫《文心雕龙》的理论体系•《文心雕龙》所要解决的问题。•与艺术创作有关。•情感的力量：来自于“真”，即自然。•无病呻吟与有感而发的区别。•《文心雕龙情采》：“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。”•“夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征！”•为文造情与为情造文的区别。•形式的意义：•“圣贤书辞，总称文章，非采而何！夫水性虚而沦漪结，木体实而华萼振，文附质也。虎豹无文，则鞹同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆；质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛彩明矣。”•儒家的教化和道家的自然之道的结合。文质彬彬。基本的价值尺度和批评标准。•一、神思说•以神思为主脉贯通其他篇章。•神思：“神用象通”，精神与艺术形象的关系。•佛学：用心灵去感悟外部事物。•将之前的“比兴”、“物色”纳入其中。•可以说是探讨艺术想象的理论。•陆机《文赋》，意不称物，文不逮意。•内心的感悟能否表现外物，文字能否传达出内心的感悟。•刘勰用神思来改造陆机。•想象不受时空限制的艺术活动。•《神思》古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。•空间的突破。•时间的突破。•中国的神思与希腊柏拉图迷狂说的区别在于其物感说。•《物色篇》•“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”•“登山则情满于山，观海则意溢于海,我才之多少，将与风云而并驱矣。”•二、风骨说与体性说•创作个性的问题：体性说•昂扬向上的审美理想：风骨，对体性篇的补充和提升。•作家的个性与审美规范的协调。•布封“风格即是人本身”。•曹丕《典论论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而至。”•陆机《文赋》：“故夫夸目者尚奢，惬心者贵当，言穷者无隘，论达者唯旷。”•葛洪《抱朴子》“才有清浊，思有修短，虽并属文，参差万品。”•中国：是否有风格是作家成熟与否的重要标志。•《文心雕龙体性》：“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。”•四种因素的影响：才、气、学、习。•“然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所烁，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。”•刘勰最为推崇先天的要素：•“功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。”•康德：艺术家的才华主要来自于先天的禀赋。•“夫才有天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成彩定，难可翻移。”•八种体性：•若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。•四种相对：•“故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。”•遍照金刚《文镜秘府》：博雅、清典、绮艳、宏壮、要约、切至，六科•皎然《诗式》：十七格。•司空图《二十四诗品》：二十四种。•风骨说：借用相面说。•风虚，骨实。•风即文意，骨即文辞。黄侃。•“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”•互文卒意•整个文章写作的关照下，达成一种风骨的统一。•风：“风冠其首”，取自《毛诗序》，有教化作用。•风教转化为表达人的情志。•骨：文明以健之，是一种建安风力，文章的力量。•风骨相连，是一种风清骨俊，文明以健