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寡人之于国也——孟子“天时不如地利,地利不如人和”“得道者多助,失道者寡助””老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼“”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”。“”天将降大任于斯人也,必先苦其心志,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能“孟子名,字时期邹国人,著名的思想家、政治家和教育家。儒家学派代表人,后人把他与孔子合称并尊称他为,《孟子》是记录孟子、思想及其言行的一部著作。轲子舆战国孔孟亚圣仁政民贵君轻孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。a、性善学说:“人性之善也,犹水之就下也;人无有不善,水无有不下”。b、理想人格:“人皆可以为尧舜”;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”。c、“仁政”思想:“民为贵,社稷次之,君为轻。”“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也”。《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇,内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相比,初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象,语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻。儒家的经典著作之一。《孟子》——乱世的哲思读准下列字音王好()战hào弃甲曳()兵yè数()罟()不入洿()池ɡǔwū衣()帛()鸡豚()狗彘()之畜()túnzhì庠()序xiánɡ饿殍()piǎoyìcùbó然而不王()者wànɡxù移其粟()于河内sù申之以孝悌()tì梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”主谓之间句末助词收成不好主谓之间更加这样看,观察对于使动介词,到不如,比不上重点字词于:对于凶:荒年,收成不好移:使动,使……迁移然:这样河内:黄河以北河东:黄河以东无如:比不上加:更提出“民不加多”的疑问。移其民移其粟民不加多民不加少尽心无如寡人之用心孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”曰:“不可,直不百步耳,是亦走也曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。请允许我名做动,击鼓补足音节已经拖着逃跑有的人凭借修饰顺承宾语前置介词,用如果同毋,不要比状语后置句重点字词鼓:动词之:补足音节既:已经曳(yè):拖着兵:兵器走:逃跑或:有的人直:只是,不过无:通“毋”分析“民不加多”的原因投其所好,便于启发引王自己回答,自我否定以子之矛,攻子之盾层层推进王如知此以五十步笑百步,则何如王好战,请以战喻比喻作答,不直接回答“民不加多”的问题,而是用梁惠王熟悉的事例设喻,说明梁惠王比别的国王好不了多少,移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别。成语:“五十步笑百步”含义:比喻缺点或错误的性质相同,只是情节轻或重的区别。以五十步笑百步来做比喻,说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。寡人之于学习也•寡人之于学习也,尽心焉而矣。英语差,则移其心于数学,移其力于专业;语文差亦然。察同桌之学习,无如寡人之用心者。同桌之分不加少,寡人之分不加多,何也?”•同桌对曰:“君好睡,请以睡喻。周公召之,昏昏欲睡,弃笔曳书而倒。或半节而后醒,或整节而后醒。以半节笑整节,则何如?”曰:“不可,直不整节耳,是亦睡也。”曰:“君如知此,则无望分多于同桌也。”•不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。耽误尽,完细密的渔网池塘按照这为动,为…办丧事季节粮食斧头供养活着的人死去的人判断句重点字词:谷:粮食斤:斧头养生:供养活着的人。生死:动词作名词。胜:shēng,尽数:cù细密罟:gǔ渔网洿:wū,池塘丧:sāng,为……办丧事不违农时以时入山林不入洿池使民养生丧死无憾王道之始也阐述“王道之始”的道理五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。把桑树种植通“毋”,不要错失,错过认真从事孝敬父母,敬爱兄长学校通“斑”称王的饲养可以凭借穿几,若干把宾语前置状语后置这样却道理重点字词树:种植衣:yì,动词,穿畜:xù,畜养谨:认真从事庠xiáng序:学校申:反复陈述悌:tì敬爱兄长义:道理颁:同“斑”王:wàng,为王养民教民然而不王者,未之有也阐述“王道之成”的道理五亩之宅,树之以桑鸡豚狗彘之畜,无失其时谨庠序,申孝悌百亩之田,勿夺其时狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也?’王无罪岁,斯天下之民至焉。”制止通“途”打开粮仓,赈济百姓年成兵器归咎,归罪那么到,归顺语气助词通殍却重点字词食人食:前“食”,动词,吃后“食”,名词,食物检:约束莩:piǎo,饿死的人发:打开粮仓,赈济百姓罪,动词,归罪狗彘食人食涂有饿莩非我也,岁也王无罪岁错误态度阐述使民加多应有的正确态度正确态度最后一段是从哪个角度来阐明观点的?应用了什么论证方法?思考:对比狗彘食人食(贵族)涂有饿莩(百姓)比喻涂有饿莩归罪于年成不好刺人而杀人归罪于武器天下之民至焉尽心焉移其民移其粟而民不加多提出问题五十步笑百步梁惠王邻国之君喻分析问题行仁政之果之始之成则斯天下之民至焉解决问题走未施仁政数量不同实质相同孟子的仁政思想有何现实意义?(古为今用)1、孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分,也就是今天的“物质文明”和“精神文明”;3、开发自然资源,做到“不滥”、“不竭”,是今天的“可持续发展农业”的概念。2、“不违、无失、勿夺”即遵循自然规律发展生产。4、“养民、保民可民至”今天关心民生疾苦可治国。小结:课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理,强调:以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为,国君如能实行仁政,减税宽刑,不滥杀无辜,以忠信孝悌教育百姓,就可以使天下归心。这就是说,真正能够爱人民的人,他的力量是不可战胜的。
本文标题:寡人之于国也课件
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