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《老子》五章老子,姓李名耳,字伯阳,楚国人,春秋时期伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人。老子又名老聃,相传他一生下来就是白眉毛白胡子,所以被称为老子;老子生活在春秋时期,曾在东周国都洛邑任守藏史(相当于国家图书馆馆长)。他博学多才,孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”,主张是“无为而治”。老子的思想被庄子所传承,并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后,老子被尊为“太上老君”;从《列仙传》开始,老子就被尊为神仙。老子的思想主张是“无为”,老子的理想政治境界是“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的。“有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随”。关于《老子》《老子》又称《老子五千文》、《道德经》或《道德真经》。原为先秦诸子中道家的代表作,后为道教奉为主要经典。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,“道”是其的核心思想(“人法地,地法天,天法道,道法自然”)。(函谷)关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言而去……《史记.老子韩非列传》老聃允诺,以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言。上篇起首为“道可道,非常道;名可名,非常名”,故人称《道经》。下篇起首为“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”,故人称为《德经》,合称《道德经》。《道经》言宇宙本根,含天地变化之机,蕴阴阳变幻之妙;下篇《德经》,言处世之方,含人事进退之术,蕴长生久视之道。上世纪80年代,据联合国教科文组织统计,在世界文化名著中,译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》,其次就是《道德经》。美国《纽约时报》将《道德经》列为世界十大名著之首。相关艺术作品展示元·赵孟頫,《道德经》,北京故宫博物馆藏。当今解读老子的书籍清代太清宫老子墓鹿邑太清宫玄元殿(悬李鹏书匾“老子故里)第一章道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。第一章道可道,非常道。名可名,非常名。(1)“道”具有不可言说性,精深玄妙;古道西风瘦马。兵者,诡道也。《易》“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”——选自南怀谨《老子他说》无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。第一章(2)“道”是万物的根源和初始。“道生一,一生二,二生三,三生万物。”老子是中国古代道家学派的创始人,在他的著作《老子》中认为天地万物大的本原为“道”,全书即围绕“道”这一范畴展开,“道”是“无”,是一切存在的根源,“无”生“有,万物由此产生。“道”永远存在,运行不息。可以说“‘道’是中国古典哲学无可争议的最高范畴,道论则可称为中国哲学的缩影”。——陈鼓应等《老子评传》老子的道论是中国哲学本体论的开始。——张岱年《道家在中国哲学史上的地位》(1)“道”具有不可言说性,精深玄妙;(2)“道”是万物的根源和初始。第一章道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。老子设立“道”这一个最高范畴,主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。第二章天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。第二章天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。道是绝对的、永恒的,但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。——老子朴素的辩证法思想是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。第二章我有三宝,持而有之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。《六十七章》夫唯不争,故天下莫能与之争。《二十二章》“无为”是不妄为,让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。第二章圣人治国应顺其自然,不恃功而骄。第二章天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。自然万物相对的、变动的。圣人治国应顺其自然,不恃功而骄。“人法地,地法天,天法道,道法自然”绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。十九章大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。——《十八章》老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失,所以我们要防止智巧谋虑,恢复自然本真的状态,见素抱朴。人们只有改变占有的观念,摆脱贪欲的困扰,恢复本真,顺应自然,这样才能恬然安适。七十八章天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知。莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下主。正言若反。儒、佛、道三家圣哲对水之赞语•孔子曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”•佛说:“大海不容死尸”。•老子曰:“上善若水。水善利万物而不争。”•天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知。莫能行。水的特性:弱能胜强、柔能克刚七十八章七十八章天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知。莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下主。正言若反。治国的“柔”性:老子用水做喻,就是告诉我们“圣人”谦卑治国。“以其不争,故天下莫能与之争”“正言若反”是老子独特的立言准则,是老子思想的一大特色。正言相反所谓“正言若反”,就是从反面来表述正面,从反面来表述肯定。“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙,虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。八十章“小国寡民”——最理想的的社会无为而治”——治国方略人们顺天任势,自然无为,不谋于占有,不为于“益生”,无互相攀比的观念,知足知止,不为“人为”的欲望而奔波,没有因贪婪而产生的追求,没有为名利而发生的争夺,从一定程度上,也体现了人的一种理想的境界。如果说中国文化是一种智谋型文化,那么,法家智慧是最刻毒的一页,兵家智慧是最冷峻的一页,佛家智慧是最超脱的一页,儒家智慧是最深刻的一页,道家智慧是最聪明的一页。——冷金成著《读史有智慧》研读探讨:儒道互补体现在何处?儒家:孔子:道德上主张“仁”,政治上主张“礼治”孟子:主张“仁政”道家:老子:强调“道”,主张“无为而治”庄子:主要思想有“天道无为”,主张无为而治生活的态度是:一切顺应自然,安时而处顺儒家:A、偏重社会伦理,思考“人与人”的关系,强调道德完善和人格提升,强调积极进取的历史使命感和社会责任心;B、侧重人道,但同时具有积极用世和超然通达心态;C、古代知识分子同有儒道思想(苏轼、李白、陶渊明)D、古代帝王同用儒道思想治国道家:A、偏重哲学问题,思考人与自然的关系,突出宁静和谐与超越世俗的观念;B、侧重天道,但同时具有积极用世和超然通达心态;C、古代知识分子同有儒道思想(苏轼、李白、陶渊明)D、古代帝王同用儒道思想治国儒家论“天道”:荀子的思想里,也明显吸收了道家思想,如《荀子·天论》篇言:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”儒家思想中超然通达的一面:(曾皙)曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”《子路曾皙冉有公西华侍坐》子曰:“天下有道则见,无道则隐。”子曰:“道不行,乘桴浮于海。”道家思想中积极用世的一面:绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。(第十九章)生而不有,为而不恃,功成而不居。(第二章)受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。(第七十八章)修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。(第五十四章)汉宣帝:汉家自有制度,本以霸王道杂之。每一个朝代,在其鼎盛的时候,在政事的治理上,都有一个共同的秘诀,简言之,就是“内用黄老,外示儒术”。——南怀瑾儒道互补在治国上的体现:讨论:在治国、求知、为人、处世等方面,我们可以怎样去实践“儒道互补”呢?入世之态,出世之心:“有所为有所不为”“谋事在人,成事在天”我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来,我们便能得到一种和谐的中庸哲学,介于动作和静止之间,介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间;世界上所有的一切哲学中,这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。——林语堂儒家思想——粮店道家思想——药店
本文标题:《老子》五章1
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