《老子》五章1

1、《老子》五章老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，春秋时期伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”，主张是“无为而治”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。关于《老子》《老子》又称《老子五千文》、《道德经》或《道德真经》。原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。（函谷）关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我。

2、著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去……《史记．老子韩非列传》老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。美国《纽约时报》将《道德经》列为世界十大名著之首。相关艺术作品展示元·赵孟頫，《道德经》，北京故宫博物馆藏。当今解读老子的书籍清代太清宫老子墓鹿邑太清宫玄元殿（悬李鹏书匾“老子故里）第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第一章道可道，非常道。名可名，非常名。（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；古道西风瘦马。兵者，诡道也。《易》“形而上者谓之。

3、道，形而下者谓之器。”——选自南怀谨《老子他说》无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第一章（2）“道”是万物的根源和初始。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作《老子》中认为天地万物大的本原为“道”，全书即围绕“道”这一范畴展开，“道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生“有，万物由此产生。“道”永远存在，运行不息。可以说“‘道’是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”。——陈鼓应等《老子评传》老子的道论是中国哲学本体论的开始。——张岱年《道家在中国哲学史上的地位》（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；（2）“道”是万物的根源和初始。第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子设立“道”这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成。

4、，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。——老子朴素的辩证法思想是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。第二章我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。《六十七章》夫唯不争，故天下莫能与之争。《二十二章》“无为”是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。第二章圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。自然万物相对的、变动。

5、的。圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。“人法地，地法天，天法道，道法自然”绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。十九章大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。——《十八章》老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，恢复本真，顺应自然，这样才能恬然安适。七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。儒、佛、道三家圣哲对水之赞语•孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”•佛说：“大海不容死尸”。•老子曰：“上善若水。水善利万物而不争。”•天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。水的特性：弱能胜强、柔能克刚七十八章七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之。

6、垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”谦卑治国。“以其不争，故天下莫能与之争”“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。正言相反所谓“正言若反”，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。八十章“小国寡民”——最理想的的社会无为而治”——治国方略人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的境界。如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一页，兵家智慧是最冷峻的一页，佛家智慧是最超脱的一页，儒家智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪明的一页。——冷金成著《读史有智慧》研读探讨：儒道互补体现在何处？儒家：孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治”孟子。

7、：主张“仁政”道家：老子：强调“道”，主张“无为而治”庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺儒家：A、偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；B、侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）D、古代帝王同用儒道思想治国道家：A、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；B、侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态；C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）D、古代帝王同用儒道思想治国儒家论“天道”：荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如《荀子·天论》篇言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”儒家思想中超然通达的一面：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”《子路曾皙冉有公西华侍坐》子曰：“天下有道则见，无道则隐。”子曰：“道不行，乘桴浮于海。”道家思想中积极用世的一面：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。（第十九章。

8、）生而不有，为而不恃，功成而不居。（第二章）受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。（第七十八章）修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）汉宣帝：汉家自有制度，本以霸王道杂之。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。——南怀瑾儒道互补在治国上的体现：讨论：在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？入世之态，出世之心：“有所为有所不为”“谋事在人，成事在天”我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。——林语堂儒家思想——粮店道家思想——药店。