先秦文学(全)

中国古代文学（上）先秦—南北朝中国古代文学（上）先秦文学（上古—前221年）秦汉文学（前221年—220年）魏晋文学（220年—420年）南北朝文学（420年—589年）第一编先秦文学总论先秦文学的发展阶段从四个角度对先秦文学进行总体把握中国文学的源头原始歌谣原始神话先秦诗歌《诗经》《楚辞》先秦散文历史散文诸子散文第一章先秦文学总论先秦文学的三个发展阶段夏商时期的文学西周春秋时期的文学战国时期的文学从四个角度来考察先秦的思想文化与文学从社会状况的视角来探讨先秦思想繁荣的原因从文化学的视角来看先秦文化的特点从文体学的角度来看先秦文学的特质从历史传承的角度来看先秦文学的地位第一节先秦文学的三个发展阶段夏商以前及夏商时期的文学夏商以前的社会文化状况与文学现象夏商时期的社会文化状况与文学现象西周春秋时期的文学西周、春秋时期的社会文化状况西周、春秋时期的文学现象战国时期的文学战国时期的社会文化状况战国时期的文学现象关于“三皇”与“五帝”的几种说法“三皇”主要有三种说法：伏羲、神农、燧人伏羲、神农、女娲伏羲、神农、黄帝“五帝”主要有两种说法：伏羲、神农、黄帝、尧、舜黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜所谓的“春秋五霸”有不同的说法，但通常指的是齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。第二节从四个角度考察先秦的思想文化与文学从社会状况的视角来看先秦思想的多元先秦时期的社会状况是怎样的？这种状况对思想文化与文学意味着什么？关于社会发展与文学发展的关系问题介绍两个重要的历史观念轴心时代（AxialAge）青铜时代（BronzeAge）马克思《〈政抬经济学批判〉导言》“关于艺术，大家知道，它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。”吕思勉（1884-1957，著名历史学家）“天下无无根之物；使诸子之学，前无所承，周、秦之际，时势所亟，何能发生如此高深之学术。”——见《经子解题》，上海：华东师范大学出版社，1995年，第89页）从文化学的视角来看先秦文学的特点中华民族的诗性智慧与诗性文化原始思维与诗性智慧中国历史文化的诗性传统文字的出现文字是如何被创造出来的？中国最早的成熟文字简单介绍一点符号学的知识维科（GiambattistaVica，l668—1744，《新科学》）“最初的语言是一种幻想的语言……在一切语言里，大部分涉及无生命事物的表现方式都是从人体及其各部分以及人的感觉和情欲那方面借来的隐喻。例如……天和海‘笑’，风‘吹’，波浪‘轻声细语’，在重压下的物体‘呻吟’……在这些例子里，人把自己变成整个世界了。……人用自己来造事物，由于把自己转化到事物里去，就变成那些事物。”《周易》云:“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”《论语·泰伯》云:“兴于诗，立于礼，成于乐。”《论语·季氏》云:“不学《诗》，无以言。”《论语·阳货》云:“小子！何莫学夫《诗》？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于草木鸟兽之名。”《旬子·解蔽》云：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》云：“奚仲作车，仓颉作书。”《春秋元命苞》云：“生而能书，……于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”。据《说文解字序》载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”据《淮南子·本经》载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。唐代张彦远的《历代名画记·叙画之源流》一文总结说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”《汉书·艺文志》载：“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。”《报任少卿书》：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，惟俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐乃赋《离骚》……”《易传》是对《易经》进行解释和发挥的，一共有十篇：《彖传》（上下）、《象传》（上下）、《系辞传》（上下）、《文言》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，所以《易传》又称“十翼”。《周易·系辞》这样解释汉字的产生：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。”钱穆《国学概论》云：“《易》之为书，本于八卦。八卦之用，盖为古代之文字。”伏羲制八卦从文体学的角度来看先秦文学的特质先秦文学形态的两个特点文史哲浑然一休诗乐舞紧密结合如何看待先秦文学的“诗乐舞紧密结合”如何看待先秦文学的“文史哲浑然一体”柏拉图（Plato，427BC—347BC，古希腊哲学家）“我们不能像小孩子们，跌了一跤，就用手捂着伤口哭哭啼啼的；我们应该赶快爬起来，考虑怎样去治疗伤口，让医药把啼哭赶走。”（《理想国》）“所以，我们要拒绝他（诗人）进入一个政治修明的国家里来，因为他培育人性中低劣的部分，摧残理性的部分……戏剧诗人在个体灵魂中种下恶因：他逢迎人心的无理性部分，它是不能判别的，它以为同一事物时而大，时而小。”（《理想国》）亚里士多德（前384—前322年）“历史学家描述已发生的事，而诗人却描述可能发生的事，因此诗比历史是更哲学的、更严肃的：因为诗所说的多半带有普遍性，而历史所说的则是个别的事。”（《诗学》）培根（1561－1626，英国哲学家、散文作家、政治家）“世界在比例上赶不上心灵那样广阔。因此，为着使人的精神感到愉快，就需有比在事物的自然本性中所遇到的更宏伟的伟大、更严格的善和更绝对的变化多彩。因为真实历史中的行动和事迹见不出使人满足的那宏伟，诗就虚构出一些较伟大、较富于英雄气概的行动和事迹。”从历史传承的角度来看先秦文学的地位先秦文学的文化精神对后代中国人的滋养实践理性人文精神先秦文学的创作取向对后代作家的启示现实主义浪漫主义先秦文学的文体和表现技法对后代作家的影响“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”（《左传》）“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也》）“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）“伤人乎？不问马。”（《乡党》）“子为政，焉用杀？”（《颜渊》）“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子》）第二章中国文学的源头神话传说中的文艺起源说现代学术视野中的五种艺术起源理论中国文学的源头到哪里去寻找？原始歌谣原始神话第一节神话传说中的文艺起源说中国神话传说中的文艺起源说夏启盗天乐到人间西方神话传说中的文艺起源说缪斯的启示第二节现代学术视野中艺术起源的五种理论五种艺术起源的理论模仿说表现说游戏说巫术说劳动说对上述理论的简要评说德谟克利特（Demokritos，约前460～前370）“在许多重要事情上，我们是模仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”——《著作残编》亚里士多德（前384—前322年）人从孩提的时候起就有模仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于模仿，他们最初的知识就是从模仿得来的），人对于模仿的作品总是感到快感。——《诗学》“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌。”(《吕氏春秋·古乐》)《诗大序》说：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。”托尔斯泰在《艺术论》中这样说：“艺术起源于一个人为了要把自己体验过的感情传达给别人，于是在自己心里重新唤起这种感情，并用某种外在的标志把它表达出来。”席勒（1759~1809，德国诗人、戏剧家、文学理论家）“只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”——《美育书简》“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”(《淮南子·道应训》)“人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作……倘若用什么记号留存下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育’派。”(鲁迅:《且介亭杂文·门外文谈》)“画在西班牙的亚勒泰米拉（Altamira）洞里的野牛，是有名的原始人的遗迹，许多艺术史家说，这正是‘为艺术而艺术’，原始人画着玩玩的。但是解释未免过于摩登，因为原始人没有19世纪的文艺家那么有闲，他的画一只牛，是有缘故的，为的是关于野牛，或者是猎取野牛，禁咒野牛的事。”——鲁迅第三节中国文学的源头原始歌谣原始歌谣：最早的文学样式原始歌谣：诗歌艺术的摇篮原始神话神话学视野中的原始神话关于中国原始神话的四个要点原始歌谣《蜡辞》云：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”《吴越春秋》中《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”《吕氏春秋·音初篇》载涂山氏之女歌曰：“候人兮猗！”原始神话神话学视野中的原始神话何谓“神话”？神话的思维特征关于中国原始神话的四个要点中国原始神话的“母题”中国原始神话对后代文学的影响为后代文学创作提供素材神话原型中国原始神话为何未得到完整系统的记录？中国古代四大著名神话、两部重要的神话作品卡尔·马克思（KarlMarx，1818—1883）马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”中国原始神话的“母题”宇宙的起源（即“创世神话”）人类的起源（即“泥土造人”神话）洪水神话贞洁受孕神话战争神话表现坚定信念和抗争精神的神话发明创造神话盘古开天辟地“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”GenesisInthebeginning,Godcreatedtheheavensandtheearth.Nowtheearthwasformlessandempty,darknesswasoverthesurfaceofthedeep,andtheSpiritofGodwashoveringoverthewaters.AndGodsaid,“Lettherebelight,”andtherewaslight.Godsawthatthelightwasgood,andheseparatedthelightfromthedarkness.Godcalledthelight“day”,andthedarknesshecalled“night.”Andtherewasevening,andtherewasmorning——thefirstday.AndGodsaid,“Lettherebeanexpansebetweenthewaterstoseparatewaterfromwater.”SoGodmadetheexpanseandseparatedthewaterundertheexpansefromthewateraboveit.Anditwasso.Godcalledtheexpanse“sky.”Andtherewasevening,andtherewasmorning——thesecondday.AndGodsaid,“Letthewaterundertheskybegatheredtooneplace,andletdrygroundappear.”Anditwasso