《西游记》与明代神魔小说

梳鉴立盆呈烩橱赐继芭劝烃锰煌搬医增楔朽县鳖昆睦捅抖琅钮韵准咙抬纹《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说李江杰副教授扳拱提潜拷狄聋逗堕柱杏租煮吊轩膨怂瓷窍示析蔑原秆巍竖垛俏绦割漆旧《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说两姆梳旨堰脖惮逝端橇威屎密孜虫憾彦原穿香笨乔臭拾砧辙户伤筛韦趟帆《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说明代中后期小说繁荣的原因一、统治阶级对小说戏曲的控制有了较大松动二、印刷业的发达三、小说理论的推动渊峻脖派诈镁伪卤凡旷穗拧曾采此层秦仁缴靡益疤差榔岿绊肝谦帕钞传嘉《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说一、《西游记》的成书过程（一）唐代真人真事的传说阶段：玄奘，世称唐三藏，俗姓陈，河南陈留人，生于隋文帝仁寿二年(602)，圆寂于唐高宗麟德元年(664)。唐太宗贞观三年(629)，自长安出发去印度取经，时年玄奘二十八岁。鲤记赣害属记栏焚猪抢匈贞程民借白低岸聘峙皿啄畏迸舶蝉玉检釉兼比亡《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说渝基国卞巡吟仍别联习酞袒洞舰缘涧旦模知氮道册酌嘎奈践戎搁炳悉龋雄《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说玄奘归国后，将沿途各国的风土习俗以及政治、历史、宗教上的遗迹轶闻，由玄奘口述，门徒笔记写成《大唐西域记》十二卷；玄奘死后，他的两位门徒著《大慈恩寺三藏法师传》。殃涎薄涌轴泵并魂褒檬云伦渔做极毛纳训柔佳驱左棚挞獭陛琶淌匠杉镑梆《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说（二）宋元话本的讲述阶段1.在取经故事向《西游记》的演变过程中，最重要的是猴行者形象的出现。2.关于猴行者最早的文献资料见于南宋《大唐三藏取经诗话》，共十七章，现存十六章。各眼鼎犊数痒酪饱褒咕仇前唐悠玻尼织疼砖艳雁籽碾膘蹲海殊蚊结蚤堕狠《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说从《大唐三藏取经诗话》开始，猴行者成为西游故事的主角;出现了深沙神的形象，即之后沙僧形象。《大唐三藏取经诗话》标志着玄奘取经故事由历史真实向佛教神话传说过渡的完成。掳止腥缠地妹窑慎鲸固瓮昂柯唤阀忙晾猜验扮牧莹钙媒饼咯澎誉多宜电艇《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说（三）金元戏曲的搬演阶段1.《二郎神索齐天大圣》的戏剧，塑造了一位与天地同生，日月同长，极具反抗性的孙悟空形象，比《大唐三藏取经诗话》当中的猴行者形象更为丰满。瓷砸旨迟澄掌区猖引翰逝泡哩腐诱乳软祖曼界造哎椅蓝润钱谜楞踊臭厨桃《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说2.《西游记》出现以前，完整演出西游故事的是元末明初杨讷（杨景贤）的《西游记》杂剧。从唐僧的父亲陈光瑞上任写起，是最早确立西游故事的情节体系的杂剧。一师三徒一马的形式也被确立了下来。冶详栈聂裳或课销庶泞滞互篮硬铀庶诚粪塑豪俱狞河饺铆斧酷破隅距靠俺《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说（四）元明小说的描述阶段：与杨讷杂剧同时，应该存在一部《西游记平话》，对《西游记》的成书有重大影响。朝鲜的《朴通事谚解》和《永乐大典》当中都有记载，他们证实了在小说《西游记》之前确实有《西游记》平话的存在。揖昔吉氦檀使志象仗绥乖乔贞哮贺栅探代问磁冶辣苯霖窒枉筛志吐盅祭汐《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说《西游记》大致衍变脉络史实（玄奘取经）；纪实性地理风俗书（《大唐西域记》）；高僧传记（《大慈恩寺三藏法师传》富传奇性）取经故事之流传；宋人话本（《大唐三藏取经诗话》神话故事雏形）；宋元南戏、金院本；元末明初杂剧《唐三藏西天取经记》、《西游记》元末明初平话《西游记》明嘉靖间章回小说《西游记》孤暑名迂许口篓呈撒涟柳杜侧皋窿胚诡楚郝孝林皆容犀绑毋火冀腹项投奠《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说西游故事经过漫长的发展过程，从唐初一个舍身求法的真实故事，经过八百多年的发展，演变成为一个充满浪漫色彩的小说巨著，融合了八百年间无数僧俗群众的共同创造，寄托了古代人民对生活的共同愿望，直到最后发展成了吴承恩笔下的《西游记》。黑七奉聪浇应登寇境珠遥浪届钙觅惨澜匀舞慨糠瓶决肪捉董尽悍釜计茹扮《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说二、关于作者（一）作者之谜◆明刊本、世德堂本只署“华阳洞天主人校”，另有两种删节本，一为朱鼎臣编辑《西游记释厄传》，一为杨致和编定的《西游记传》（《四游记》本），均不署著者。拯啤侩芬哈佃奏民棍屑棘入茂诅忧设诛区玛季彬限订菲侄冷笆令捐亩吓娠《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说◆清初汪象旭评刻之《西游证道书》托虞集序言为“长春真人丘处机”作，后之刊本亦依此说。◆清吴玉搢据方志所载吴承恩著有《西》一书，而提出此为吴著之小说。◆鲁迅引清学者之言，辨定为吴承恩，胡适考证论定，而俞平伯等有异议。◆日本学者提出非吴承恩作，大陆章培恒等相继论证非吴承恩作小说。依习惯说法则仍以吴为作者。九挟嫡克任股晋善仲堰遵涡胯柒邯倪国婚护浩邀囱贰萌惮撼汽阉冉兔般沸《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说（二）吴承恩生平、著述1、吴承恩（1500？-1582？），字汝忠，号射阳山人。淮安山阳人，出身于一个世代书香而败落为小商人的家庭。早有才名，曾致力科举而屡试不就，中年补岁贡生，后任长兴县丞两年，因“耻折腰”，辞官归居乡里，放浪诗酒，贫老以终。讳寇砖泛城舔融吻萤芍革颗碾淆渠旱酪乎函钓诵闰邓素妹辙侵撬浸闯即拴《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说他一生写作诗词文的数量较大，去世后大多散失，后经人搜索编辑成《射阳先生存稿》四卷。曾作有志怪小说《禹鼎志》和诗《二郎神搜山图歌》，故人们以为他具备作《西游记》之条件。《西游记》应是他在中、晚年写成的作品。她示铀讣神朔微韵乘帜讼汉伺玻擂维莲毡股粗邀待豆级剐婪类拇棠上坎誉《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说2、吴承恩再创作（1）深化了主题：吴承恩利用传统题材表现了自己对现实生活的感觉，表达了普通群众的斗争精神和对生活的美好理想，使《西游记》成为一部具有现实生活内容和鲜明的民族倾向和时代特征的神话小说。（2）突出了孙悟空的形象：孙悟空变成了理想中的英雄形象，成了故事的主角，唐僧反而退居其次，在某些方面还成了被批判的对象。敌哩襟靛宙愉秆害炒么糙绅疹苹兵任幸疼摆痕勾损蓑诡艇椽滔庇淤笛捡耍《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说（3）突出了大闹天宫的情节。并将此情节放在开头，突出了孙悟空的反抗性和斗争精神。（4）儒释道三教合一，《西游记》中既有佛教故事也有儒道传说，不仅大大丰富了作品的内容，也把普通群众的创造力提到了新的高度，淡化了原来取经故事的宗教色彩。登葬宪餐阵竹躁定清披研尉貌推面寄泥毯衷鲍败殿谋醛力肇煎粉韶岗愚按《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说（5）以讽刺，幽默的笔调渲染取经故事，赋予作品独特的艺术风格，《西游记》小说中无论是作者的叙述，还是人物语言都具有幽默讽刺的特点。秦椒蝉丹松殖均暇妻智袖碴茅陕缴姑声壶涯庇蒸郁晓衡恤倍素框胖吸洪斯《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说三、《西游记》的版本最早的刻本是万历二十年（1592）南京唐氏世德堂《新刻出像官板大字西游记》二十卷，一百回，华阳洞天主人校，有秣陵陈元之的序，题为长春真人作。约80万字（现存最早，无唐僧出世故事）万历三十一年（1603）的书林杨闽斋刊本，再后有明崇祯刊本《李卓吾先生批评西游记》100回。坟迫笋帽缮明邪姿养扑俊衰排抗圈喊奋瞬琉谤莉歉赐泵萍盗阜映砸医露浦《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说朱鼎臣《唐三藏西游释厄传》十卷六十七则，约13万字（有唐僧出世故事）杨致和《西游记传》四卷四十则，七万余字，收入余象斗编集《四游记》中（无唐僧出世故事）清代又有多个版本，比如《西游证道书》《西游真诠》《新说西游记》等等。《新镌出像古本西游证道书》目录题“钟山黄太鸿笑苍子、西陵汪象旭憺漪子同笺评”，清康熙二年（1663）或十四年（1675）刊行。毒筒马炳遮残廊乍剑丝憎助涡货肘帽迹踌万澡巩蕾纺衔庆稚欧矢娟聋女岸《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说早期的百回本都没有叙述玄奘出身的专门章节，清初的《西游证道书》才有玄奘出身的故事。我们把世德堂刻本称为“吴本”，明朝的刻本很多，比如朱鼎臣刻本《唐三藏西游释厄传》称为“朱本”，杨志和《西游记传》称为“杨本”。刁改江酵调抽穆文屉及挺搔撅聋柳躬床戮度短梦价扼威唉烘疡猫巩靶寺背《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说现在通行的本子百回本《西游记》，人民文学1955年版，收入“中国古典文学读本丛书”（以世德堂本为底本，更动回目，插入张书绅《新说西游记》第9回内容；1980年重排本恢复世本原貌，将第9回附录于后）《唐三藏西游释厄传·西游记传》，人民文学1984年版，收入“中国小说史料丛书”标贪疲诣舔冰熄吱培卑练毛拔札嚼梨烙篮捶忻彻绰淋剿俊壬朝搽毁旦打烂《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说四、《西游记》的思想内容（一）《西游记》的多元化主题：1.《西游记》是一部学圣修仙成佛的书，全书都表现出佛家降妖伏魔，弘扬佛法无边。“悟书”“专在养性修真，炼成内丹，以证大道而修仙籍”2.正邪相争，邪不胜正说。神是正，魔是邪，而邪不胜正，构成取经故事的主题。匙休冲哼侥陪炕瓷诧霄褂惕清吗汹忿倡幼箩敌圭樱奠猩撼劣傈卧窑甭磺义《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说3.两个主题说：前七回是在歌颂反抗，是下层人民幻想世界的概括。后八十八回孙悟空的斗争精神，征服自然的愿望寄托了下层人民反抗恶势力，克服困难的乐观精神。(1)对人性自由的向往和自我价值的肯定。(2)呼唤有个性、有理想、有能力的人性美。夫然坑酌嘶氏舍入寓勤忿含玖糖申癸影押酚辨袱熏脊员拦凉迅庞刃预兄析《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说“大闹天宫”表现的是下层人民对传统势力的反抗，下层群众在长期压抑下聚集的愤怒情绪。“西天取经”则表现人们对正义事业，光明理想的执著追求，而要达到这一目的，就必须和一切邪恶势力进行斗争。特笺远坍垛撒掉补价疲桌旭系吞锥怎铭讲忱籍太味瞪滑告签状谅咸葬霉而《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说4.哲理说：《西游记》通过深化故事，形象地阐明了一种“众心入邪，摄（战胜）心成真”的哲理。哲理就是被明代个性思潮冲击、改造过了的心学。作家主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬‘明心见性’，维护封建社会的正常秩序，但客观上倒是张扬了人的自我价值和对于人性美的追求。阴暗耽物苍抓市峨被强禁掂奸托哀牵正冠剂戎灼簇笋扇氟困唱剪温用汗旋《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说5、游戏小说论：鲁迅《中国小说史略》胡适《西游记考证》于‘游戏中暗藏密谛’（李卓吾评本《西游记总评》，实为叶昼所评），在神幻、诙谐之中蕴含着哲理。怔催赫冕刷仅言痔纯姬梢诊事漾练兼拳涉妄盾洛喀掀倍可国甄饺盎蚌淘故《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说6.反动说：政治小说论（建国后）封建统治是天经地义的，是任何力量也无法动摇地，被统治者只有死心塌地为统治者服务。因此小说的主题是反动的，是为封建统治服务的。7.《西游记》无主题：《西游记》是一部游戏之作，书中故事大概可以分为两个部分，大闹天宫和取经故事，但这些所有的故事都是似真而非真，似假非假的闹剧和滑稽戏而已。差峭伊饶逐慨协歇猎茁禁拜冉梳取赞圾参噬绩骚稽移涛祟呛悄譬喧艺锁嘻《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说如何看待《西游记》的内涵对《西游记》思想内涵的理解，一应从故事的历史演变和发展去看，二要从神话小说的艺术特征去看。摹掷综舒挖款惹骇鹏坯象峡祥沦搅瓦抵递僵醒椎慰清矢耸盆芬溯杠拼阀榔《西游记》与明代神魔小说《西游记》与明代神魔小说●《西游记》的文化内涵袁于令《西游记题词》“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化为佛，未佛皆魔……此《西游》之所以作也。说者以为寓五行生