中国古代散文研究剖析

中国古代散文※研究主讲？中国古代散文研究·概说（一）学习古代散文很重要1、古代散文是学习古代文学的起点治古代文学应从治古文入手！2、古代散文是学习古代文学的主体唐代而言：散文的数量是诗歌和小说的2/3。唐诗（清曹寅、彭定求等奉敕编纂《全唐诗》900卷、日本上毛河世宁（即市河宽斋）《全唐诗逸》3卷、王重民辑《补全唐诗》、《敦煌唐人诗集残卷》2卷，孙望《全唐诗补逸》20卷、童养年《全唐诗续补遗》21卷、陈尚君《全唐诗补编》60卷）有3200家共1006卷、53200首诗、600万字，唐代小说（李时人《全唐五代小说》）125卷、2114篇、214.6万字，而唐代散文（周绍良《全唐文新编》）有5073家、1000卷、34742篇、2002万字。如果论质量和成就，韩柳散文不亚于李杜诗歌，晚唐小品文不亚于唐传奇。〖〖一、为什么要学习中国古代散文中国古代散文研究·概说3、散文的内涵和作用都比诗歌、小说和戏曲丰富而且重要一个民族的散文发展史差不多就是一部民族的思惟方式史，一部民族的文化性格史和审美性格史。人类表达思想最有力、最广泛的工具，就文学体裁来说，散文也是包容最广，而且变化最大的一种。中国古代散文研究·概说（二）学习古代散文两个“困惑”1、散文被“歧视”自从有了文学史以来，散文就好像是受到了歧视。一般人评论起文学类别来，也往往只谈诗歌、小说、戏剧这“老三样”。即使谈到散文，也令人有“敬陪末”之感。……一般讲到散文的应用，不外乎抒情与叙事两端。抒情接近诗歌，而叙事则邻近小说。散文于是就成了动物中的蝙蝠，亦鸟亦兽，非鸟非兽。在文学大家庭中，仿佛成了童养媳，难乎其为文矣。2、对散文的本质的认识被怪圈“圈住”“工具”和“美文”散文的真实精神在于真实。抒情要真挚动人而又不弄玄虚；叙事不容虚构而又要有文采，有神韵。可是有一些人往往是为了消遣而读书。文学作品真实与否在所不计。即使是胡编乱侃，只要情节动人，能触动他们灵魂深处的某一个并不高明的部位，使他们能够得到一点也并不高明的快感，不用费脑筋，而又能获得他们认为的精神享受，在工作之余，在飞机上，在火车中，一卷在手，其乐融融，阅毕丢掉，四大皆空。中国古代散文研究·概说（三）古代散文“难”“艺术莫难于古文”苟无其材，虽务学不可强而能也；苟无其学，虽有材不能骤而达也；有其材，有其学，而非其人，犹不能以有立焉。古文之传，与诗赋异道：魏晋以后奸佥污邪之人，而诗赋为众所称者有矣，以彼瞑瞒于声色之中，而曲得其情状，亦所谓诚而形者也，故言之工而为流俗所不弃。若古文则本经术而依于事物之理，非中有所得不可以为伪，故自刘歆承父之学，议礼稽经而外，未闻奸佥污邪之人，而古文为世所传述者。中国古代散文研究·概说（四）如何学习古代散文1、切实把握古代散文的概念、特点、演变2、牢牢掌握学习和研究的具体方法我的研究方法很笨，常是拿来作品反复诵读、揣摩、体味，然后作注作译作评。虽不如退之“沈浸醲郁，含英咀华”之精，却也深知元亮“每有会意，便欣然忘食”之乐。〖中国古代散文研究·概说二、中国古代散文的概念1.若乃云锦散文于沙汭之际，绫罗被光于螺蚌之节。繁采扬华，万色隐鲜。（西晋木华《海赋》）2.观其结体散文，直而不野。（《文心雕龙·明诗》）3.此经梵书，并是偈颂。先之译者，多作散文。（唐代宗李豫《大乘密严经序》）4.山谷诗骚妙天下，而散文颇觉琐碎局促。（宋罗大经《鹤林玉露》）（一）词语概念的发展（二）文体概念的发展1.先秦两汉：“散文”相对于“韵文”讲，是广义的，泛指一切无韵的文字；2.魏晋唐宋：“散文”相对“骈文”讲，也是广义的，指那些单行散句，不拘对偶、声律的语文体，即唐宋以后所称的“古文”；3.明清：与诗歌、骈文、小说、戏曲及实用文相对；已经具备了现代“散文”的概念。中国古代散文研究·概说（三）散文与诗歌、小说、戏曲有什么区别呢？散文像一阵风掠过心田；小说像一场透雨；诗歌像电闪雷鸣。还可以再打比方：散文是夜曲，小说是交响曲，诗歌是交响序曲。散文是散步，小说是说话，诗歌是说梦。散文是记挂，小说是记述，诗歌是畅想。散文是生老病死生离死别，小说是十月怀胎一朝分娩，诗歌类乎性冲动。散文：哀命运之多艰，小说：苦难的历程，诗歌：疯狂的季节。散文是老年，小说是中年，诗歌是青少年。散文试人真诚，小说试人才智，诗歌试人激情。散文真善美，小说善真美，诗歌美善真。（《散文梦》）中国古代散文研究·概说人生华妙，世象纷披，缪斯女神用诗展示锦心绣口，咏叹讽颂；用小说铺叙悲欢奇，衣冠优孟，生旦净末丑，神仙老虎狗。诸种身眼手法，别具风韵，各有千秋。而远精微，无所不窥，无所不亲的，却是散文这一族。散文显示宇宙广袤悠邈，造物神秘，人工的瑰丽，空间无边无际，时间无始无终无穷。散文也反映心灵世界辽阔深邃，可以注视当今，回眸过往，放眼未来。可以抒狂想，叙欣悦，寄幽情。歌之，颂之，责之，笞之，哀之，哭之，手之舞之，足之蹈鸟共笑啼。（《妙哉散文》）无韵律、格律；不虚构人物、情节。中国古代散文研究·概说三、中国古代散文的类型（一）基本上采用姚曾文体分类方法和名称著述门（论著、词赋、序跋）、告语门（诏令、奏议、书牍、哀祭）、记载门（传志、叙记、典志、杂记）（二）基本上采用现代概念，不把古代文体硬行纳入1、按文本：散体散文、骈体散文、赋体散文、笔记体散文、语录体散文；2、按传播对象：泛传散文和特传散文两大类：（1）泛传文：议论性散文、记叙性散文、抒情性散文和杂文、寓言；（2）特传文：上传，上书、疏、表、议、封事、对等；下传，诏令、敕、教、檄等；平传，书信、赠序、墓碑；反传，箴铭中之自警者；传神灵，吊文、哀、诔等。（三）将古代文体纳入现代分类之中1、记叙性散文：（1）记人类，传记、行状、碑志、杂记，（2）叙事类，史书历史散文、一般叙事散文，（3）写景类，纯记游者、借景述理者；（4）状物类，客观介绍者、借物抒情者和托物明理者；2、说理性散文：论、说、辩、原、解、释等；3、实用性散文：（1）公文，诏令、奏议等（2）日常实用文，书信、赠序、序跋、哀祭。中国古代散文研究·概说四、中国古代散文特征（一）代表性的意见2、“四性”：“功能上的实用性”、“文字上的特殊性”、“内容上的复杂性”、“理论上的稳定性”“崇实尚真”，“袒露个性”，“意随笔活”，“辞采翩然”3、八个字：性散、实用、求简、法古〖（二）鄙人的意见1、语言上：求简与求精结合。在语言运用上，中国古代散文力图用最少的文字获取最精粹的内涵，从而达到最大的艺术密度；2、章法上：散与聚的结合：3、审美上：实用与审美结合。定主、宾之序，掌均变之衡，征节奏之美，懂疏密聚散，知大小曲直，驭圆缺参差，见开合呼应，求从顺自然。1、“五性”：实用性、真实性、抒情性、意象性、灵活性〖中国古代散文研究·概说五、中国古代散文发展（一）代表性的意见1、“三分法”：（1）成体时期先秦到南北朝；（2）成熟时期从隋唐到明中叶以前；（3）分化时期从明中叶到五四以前；2、“四分法”：（1）应用性散文阶段；（2）试图给散文以相对稳定形式的阶段；（3）成熟阶段；（4）因袭与创新的冲突期；（二）鄙人的意见3、“六分法”：萌芽与成型；发展高潮；演变和发展的高峰；革新与骈化；鼎盛；因袭与迁变。〖1、定型期：先唐散文2、范型期：唐宋元散文3、转型期：明清散文中国古代散文研究·研究六、忘情山水，闲情隐逸：杂记文〖曾国藩：“所以记杂事者。如《礼记·投壶》、《深衣》、《内则》、《少仪》，《周礼》之《考工记》皆是。后世古文家修造宫室有记，游览山水有记，以及即器物、记琐事皆是。”台阁名胜记亭堂楼阁城渠落成，或观览某些名胜古迹后写的纪念文章。天山水游记记叙自己游山玩水的亲身经历和感受的专门文章。徐书画杂记专门为记述书画、器物而题写的文章。人事杂记以记人叙事为内容的文章。读书杂记主要记录阅读的书籍中的历史掌故，遗闻轶事、科学资料、文字考证等。中国古代散文研究·研究七、哲理反思，感喟针砭：论说文〖姚鼐：“论辨类者，盖原于古之诸子，各以所学著书诏后世。孔、孟之道与文，至矣。自老、庄以降，道有是非，文有工拙。今悉以子家不录，录自贾生始。盖退之著论，取于六经、《孟子》，子厚取于韩非、贾生，明允杂以苏、张之流，子瞻兼及于《庄子》。学之至善者，神合焉；善而不至者，貌存焉。惜乎子厚之才，可以为其至而不及至者，年为之也。”“论”刘勰在《文心雕龙·论说》篇里指出：“述经叙理曰论。”封〖“辨”，通辩，通常是通篇驳论，不同于有破有立的一般论文。※“议”，又称驳议，也是一种反驳、辩论性的文体。“原”，是议论文的一种，皮日休说：“夫原者何也？原其所自始也。”“解”（释、考），是指解释疑难的文章。“说”，“游说”之辞；解说经义，或用自己的话阐述某种道理；某些杂文、杂感的性质；读书随笔、札记。※有的以“读”字入题，如皮日休的《读〈司马迁〉》，就好比现在的读后感；有的以“订”代“论”，如王充的《订反》，其实也可以看作是《论鬼》，有的干脆没有什么文体标志，如顾炎武的《廉耻》。中国古代散文研究·研究八、社会营运，个体沟通：书牍文〖“牍”，《说文》：“牍，书版也。长一尺，既书曰牍，未书曰椠。”上行公文主要是指臣下给帝王的上书，亦称“上书”、“奏书”，古代文体学归属“奏疏”或“奏议”类，总称之为“奏议文”；下行公告文主要是指帝王给臣民的旨令、官府给下属的文书公告。※“书”本是古代书信的总名，可就所书写的工具或竹简或木版而简称简、笺、札、牍；因古人用以书写的木简、绢帛等约为一尺左右，故又称尺牍、尺素、尺翰。书信的特点内容的广泛性写法的灵活性抒情性和私人色彩讲求措辞、语气的得体性西汉刘恒□《赐南越王赵佗书》唐魏征□《谏太宗十思疏》唐李白《与韩荆州书》唐韩愈《答陈商书》〖中国古代散文研究·研究九、背景引导，情趣生发：序跋文〖姚鼐：“序跋类者，昔前圣作《易》，孔子为作《系辞》、《说卦》、《文言》、《序卦》、《杂卦》之传，以推论本原，广大其义。《诗》、《书》皆有序，而《仪礼》篇后有记，皆儒者所为。其余诸子，或自序其意，或弟子作之，《庄子•天下篇》、《荀子》末篇皆是也。余撰次古文辞，不载史传，以不可胜录也。惟载太史公、欧阳永叔表志叙论数首，序之最工者也。向、歆奏校书各有序，世不尽传，传者或伪，今存子政《战国策序》一篇，著其概。”写法较为灵活自由：或叙、或议，或描写、或剖析、或说明、或议论、或赞颂、或挟击，兴之所至，文无写格。欧※姚鼐：“赠序类者，老子曰：‘君子赠人以言。’颜渊、子路之相违，则以言相赠处。梁王觞诸侯于范台，鲁君择言而进，所以致敬爱、陈忠告之谊也。唐初赠人，始以序名，作者亦众。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠绝前后作者。苏明允之考名序，故苏氏讳序，或曰引，或曰说。”主要特点不论是勉励、规劝、安慰，或者是发表自己的理想、识见，都应该该充满着真挚的感情，言之有物，注意分寸。中国古代散文研究·研究十、劝勉告诫，日日更新：箴铭文〖箴文是指纠正人的缺点、过错的文字。※官箴，是臣下对君王或其他上层掌权者所作的劝谏文，常常“反复古今兴衰理乱之变，以垂警戒，使读者惕然有不自宁之心。”私箴，专门用来针砭自身的缺点、过失，以图自警自戒，语言一般通俗易懂，朴实无华。曾铭，最早的铭文镌刻或题写在日常器物如几、席、觞、豆之类上面，文字都十分简短。1、铸金刻石的记功或颂德的文字，发展下来便是后世的碑铭、墓志铭；2、一种警戒性的文字，题写或勒刻在身边日常器物或居室的称做器物居室铭，立石勒刻在某些名山大川的称作山川铭，题写后置于身边坐旁以备随时观赏提醒自己的称为座右铭。刘勰《文心雕龙·箴铭》：“其取事也必核以辨，其铭文也必简而深”。《字书》：“戒者，警敕之辞，字本作诫。”由此可见，戒文的作用在于警戒后辈或劝世警世。体式有韵文、散文两类。中国古代散文研究·研究十一、雁过留声，懿范不朽：传状文〖传记一般的传记、自传、评传、人物小传、人物特写、回忆录、年谱、小说化的传记，等等。※行状在汉朝称“状”，元代以后称之“行状”或“行述”、“事略”，指一个人的德行状貌的意思。侯碑文碑铭、刻石、墓碑、墓表和神道碑；墓志铭，又称为葬志、埋铭、志、铭；由于墓葬时的情况不同而有不