华严四十二字母发音(附宣公讲解)

华严四十二字母发音汉字：阿多波者那逻柂梵音：arapacanalada拼音：āruābājiānālādā汉字：婆荼沙缚哆也瑟咤梵音：badasavatayasta拼音：bādāsāwādāyāsītā(发音：司塔)汉字：迦娑么伽他社锁梵音：kasamagathajasva拼音：kāsāmāgātājiāsīwā(发音：司哇)汉字：柂奢佉叉娑多壤曷攞多梵音：dhasakhaksastanartha拼音：tāxiākākēsāsīdānīyāértā汉字：婆车娑么诃婆縒伽咤梵音：bhachasmahvatsaghatha拼音：pāqiāsīmāhēwādēsākātā汉字：拏娑颇娑迦也娑室者侘字陀梵音：naphaskaysascatadha拼音：napāsīgāyēsāxījiādātā华严四十二字母发音āruābājiānālādā，bādāsāwādāyāsītā，阿多波者那逻柂，婆荼沙缚哆也瑟咤，kāsāmāgātājiāsīwā，tāxiākākēsāsīdānīyāértā，迦娑么伽他社锁，柂奢佉叉娑多壤曷攞多，pāqiāsīmāhēwādēsākātā，napāsīgāyēsāxījiādātā婆车娑么诃婆縒伽咤，拏娑颇娑迦也娑室者侘字陀正源：宣化上人关于华严字母的讲解善男子。迦毗罗城有童子师，名曰徧友。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。善男子！在迦毗罗城中，有位童子的师父，名叫徧友。你可以到他的处所，请问菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？时善财童子，以闻法故，欢喜踊跃。不思议善根，自然增广。顶礼其足。绕无数帀。辞退而去。在这个时候，善财童子，因为闻法的缘故，欢喜踊跃起来。他的不可思议善根，自然增长广大。顶礼天主光圣女双足，右绕无数帀，辞别圣女。乃从天上回到人间，到迦毗罗城，参访童子师徧友。为童子蒙师，徧与众生为善友。徧友不说，表示言语道断，说本无说的缘故，然自不说。不说有四义：①与众艺法门同故。②法有所付，显流通故。③表一切法门体无二故。④表无所得，方为得故。从天宫下，渐向彼城。至徧友所礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。徧友答言。善男子。此有童子，名善知众艺。学菩萨字智。汝可问之。当为汝说。善财童子从三十三天宫下降，回到人间，渐向迦毗罗城走去。来到徧友的处所，顶礼其足，右绕无数帀，恭敬合掌，站立在一边，乃向徧友说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是还未能知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？我听说大圣你善能引诱教诲一切众生，我希望大圣慈悲，为我说此种道理。徧友答言：善男子！在此处有位童子，名叫善知众艺童子。他学菩萨字智法门。你可以到他的处所，去问他这些问题，他一定能为你详细的说明白。善财童子顶礼而退，去参访善知众艺童子。这位童子非常聪明，有大智慧。对于一切工巧、宿命、音乐、技艺等，不学而知，无师自通。可以说样样精通，都已尽善尽美的境界，所以叫善知众艺童子。童子是希望出家修道，而依寄住于比丘处所，故为「童子」。菩萨是如来之法王子，故称为童子。好像文殊师利菩萨称为文殊师利童子。又取无淫欲念，好像世间童子之意。尔时。善财即至其所。头顶礼敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。在这个时候，善财童子来到善知众艺童子的处所。顶礼其足，恭敬合掌，站立在一边，乃向善知众艺童子说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是我尚未知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？我听说圣者您善于引诱教诲一切众生，所以请大圣您慈悲，愿为我说这种道理。时彼童子告善财言。善男子。我得菩萨解脱，名善知众艺。这时候，善知众艺童子告诉善财童子说：善男子！我证得菩萨解脱三昧，名叫善知众艺。以无碍的智慧，穷尽世间之技艺的缘故。我恒唱持此之字母。善知众艺童子说：我恒常唱念修持华严四十二字母。字母为众艺之胜，书说之本者，出徧示所以也。在智论云：「诸陀罗尼皆从分别语生。四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义。菩萨若闻其字，乃至能了其义。是字初阿后陀，中有四十，得是字陀罗尼，多所成益」。唱念华严四十二字母，有什么用处？其妙用无穷，能把罪业消除殆尽。力量是不可心思，不可言议。总而言之，想也想不到，说也说不出，所以说不可思议。那么，怎样修持呢？兹将瑜伽仪轨抄录如下：「夫欲顿入一乘，修习毗卢遮那如来法身观者。先应发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。然修行者，最初于空闲处，摄念安心。闭目端身。结跏趺坐，运心普缘无边刹海，谛观三世一切如来，徧于一一佛菩萨前，殷勤恭敬，礼拜旋绕，又以种种供具云海，奉献如是等一切圣众，广大供养已，复应观自心。心本不生，自性成就。光明徧照，犹如虚空。复应深起悲念，哀愍众生。不悟自心，轮回诸趣。我当普化拔济，令其开悟，尽无有余。复应观察自心，诸众生心，及诸佛心，本无有异。平等一相，成大菩提心。莹彻清净，廓然周徧。圆明皎洁，成大月轮。量等虚空，无有边际。复于月轮内，右旋布列四十二梵字，悉皆金色，放大光明，照彻十方，分明显现。一一光中，具无量利海，一一刹海，有无量诸佛。一一诸佛，有无量圣众，前后围绕。坐菩提场，成等正觉。智入三世，身徧十方。转大法轮，度脱群品。悉令现证无住湼盘。复应悟入般若波罗蜜四十二字门，了一切法皆无所得。能观法界悉皆平等，无异无别。修瑜伽者，若能与是陀罗尼观行相应。即能现证毗卢遮那如来智身。于诸佛中，得无障碍。」四十二字，皆言入般若波罗蜜门。般若译为智慧，波罗蜜译为到彼岸。以从字入于无相之门，所以字义为门。以语能显义的缘故。皆言不可得智，无所得即是般若。在文殊五字经云：受持此陀罗尼，即入一切法平等，速得成就摩诃般若。纔诵一遍，如持八万四千修多罗藏，即是经藏。文殊五字心咒，就是阿、多、波、者、那。以阿字法本不生故，那字无有性相。以那字无有性相故，者字无有诸行。以者字无有诸行故，波字无第一义。以波字无第一义故，多字无尘垢义。以多字无尘垢义故，阿字法本不生。唱阿字时，入般若波罗蜜门，名以菩萨威力，入无差别境界。（一）阿字是无生的意思。以无生之理，统理万法，所以说无差别。菩萨得此无生，则能达诸法空，断一切障，所以为威力。在智论云：此字是实相门，则显三种般若，不相离舍，字即文字般若。入般若波罗蜜门，即观照般若，悟不生等，即实相般若。唱多字时，入般若波罗蜜门，名无边差别门。（二）多字是清净无染，离开尘垢的意思，在金刚顶云：如如不可得故。如即是无边差别，故如不可得。多字又为啰字。在湼盘云：啰者，能坏贪瞋痴，说眞实法，亦坏尘垢义。唱波字时，入般若波罗蜜门，名普照法界。（三）波字，在五字经云：亦无第一义谛，诸法平等，谓眞俗双亡，是眞法界。诸法平等，是为普照。波字又为跛字。在金刚顶云：跛者，第一义不可得，则具般若相矣。唱者字时，入般若波罗蜜门，名普轮断差别。（四）者字，谓诸法无有诸行。谓诸行旣空，故徧摧差别。金刚轮能断众生一切烦恼。者字又为遮字。湼盘云：遮者，即是修义。调伏一切诸众生故。然出世行亦不可得，方为般若之门耳。唱那字时，入般若波罗蜜门，名得无依无上。（五）那字，谓诸法无有性相。言说文字，皆不可得。谓性相双亡，故无所依。能所双亡，是谓无上。以上是文殊五字心咒，在能归观心云：汝知是要，当观是心。本来清净，无染无着，离我我所分别之相。唱逻字时，入般若波罗蜜门，名离依止无垢。（六）逻字，能悟一切法，离开世间的缘故，爱支因缘永不现的缘故，离世间故无依，爱不现故无垢。唱柂字时，入般若波罗蜜门，名不退转方便。（七）柂字，能悟一切法，调伏寂静，眞如平等。无分别故，方为不退转方便。柂字又为娜字。在智论云：若闻柂字，知一切法善相。唱婆字时，入般若波罗蜜门，名金刚场。（八）婆字，能悟一切法，离缚解的缘故，方入金刚场。佛入金刚三昧，断如金刚的惑。在金刚场，得无缚解，为眞断也。唱荼字时，入般若波罗蜜门，名曰普轮。（九）荼字，能悟一切法，离热矫秽，得清凉的缘故，是普摧义。在智论云：若闻荼字，即知诸法不热。不热即得清凉，方为般若之相。唱沙字时，入般若波罗蜜门，名为海藏。（十）沙字，能悟一切法，无罣碍的缘故，如海含像一样。像之与水，不相碍故。唱缚字时，入般若波罗蜜门，名普生安住。（十一）缚字，能悟一切法，言语道断的缘故，能徧安住。缚字又为嚩字。在智论云：若闻缚字，知一切法离言语相。唱哆字时，入般若波罗蜜门，名圆满光。（十二）哆字，能悟一切法，眞如不动的缘故，不动则圆满发光。在智论云：若闻哆字，即知诸法在如中不动。唱也字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚。（十三）也字，能悟一切法，眞实不生的缘故，则诸乘差别积聚，皆不可得。在智论云：若闻夜字，即知诸法入实相中，不生不灭。也字又为夜字。唱瑟咤字时，入般若波罗蜜门，名普光明息烦恼。（十四）瑟咤字，能悟一切法，制伏任持相不可得的缘故。普光明即能制伏任持，烦恼即所制伏。息即伏义。在智论云：若闻咤字，即知一切法无障碍相。唱迦字时，入般若波罗蜜门，名无差别云。（十五）迦字，能悟一切法，作者不可得的缘故，则作业如云，皆无差别。在智论云：若闻迦字，即知诸法中无有作者。唱娑字时，入般若波罗蜜门，名降霔大雨。（十六）娑字，能悟一切法，实时平等性，不可得。在智论云：若闻娑字，知一切法一切种不可得。在湼盘云：娑者，为诸众生演说正法。意明种智应时而说，亦不可得故。今经名降霔大雨也。唱么字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激，众峰齐峙。（十七）么字，能悟一切法，我所执性不可得。大流者，谓我慢则生死长流。湍驰奔激，我慢高举。若众峯峙，皆我所执故。在智论云：若闻磨字，知一切法离我所义。唱伽字时，入般若波罗蜜门，名普安立。（十八）伽字，能悟一切法，行取性不可得。言安立者，以行取的缘故，而能安立。在智论云：若闻伽字，即知一切法底不可得。唱他字时，入般若波罗蜜门，名眞如平等藏。（十九）他字，能悟一切法，处所性不可得。以眞如平等，是一切法所依的处所。在智论云：若闻他字，即知四句如去不可得。如去即是处所，如来时去故。唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净。（二十）社字，即悟一切法，能所生起不可得。以有能有所，是世间海故。社字又为阇字。在智论云：若闻阇字，即知诸法生死不可得。唱锁字时，入般若波罗蜜门，名念一切佛庄严。（二十一）锁字，即悟一切法，安隐性不可得。以念佛庄严，最安隐故。锁字又为婆嚩字，又为湿波字。在智论峯：若闻湿波字，即知一切法不可得，如湿波不可得，湿波字无别义。而光赞中云：无所起。无所起，即字隐义。唱柂字时，入般若波罗蜜门，名观察练择一切法聚。（二十二）柂字又为驮字，即悟一切法，能持界性不可得。以简法聚，即能持界性故。在智论云：若闻驮字，知一切法性不可得。唱奢字时，入般若波罗蜜门，名随顺一切佛教轮光明。（二十三）奢字，即悟一切法，寂静性不可得。以寂静则顺佛教故。奢字又为赊字。在智论云：若闻赊字，即知诸佛寂灭相。唱佉字时，入般若波罗蜜门，名修因地智慧藏。（二十四）佉字，即悟一切法，如虚空性不可得。以智慧如空，故能含藏。佉字又为呿字。在智论云：若闻呿字，知一切法，等于虚空不可得。唱叉字时，入般若波罗蜜门，名息诸业海藏。（二十五）叉字，即悟一切法，尽性不可得。谓业海深广，无不包容，故名为藏。在智论云：若闻叉字，即知一切法尽不可得。唱娑多字时，入般若波罗蜜门，名蠲诸惑障，开净光明。（二十六）娑多字，即悟一切法，任持处非处，令不动性不可得。以惑障为非处。开净光明为其处。此以离障眞空为如实处。在智论云：若闻哆字，即知诸法边不可得。唱壤字时，入般若波罗蜜门，名作世间智慧门。（二十七）壤字，别译为娘字。即悟一切法，能知性不可得。能知为智慧，所知为门。壤字又为若字。在智论云：若闻若字，即知一切法中无智相。唱曷攞多字时，入般若波罗蜜门，名生死境界智慧轮。（二十八）曷攞多字，即悟一切法，执着义性不可得。谓执着为生死境，义即智慧轮。以执着生