证严法师静思语

证严法师静思语所属类别:大德法师的开示与语录·证严法师静思语上卷静思晨语·上卷静思晨语第一篇现在就是最好的时机·说时间·每一天都是作人的开始，每一个时刻都是自己的警惕。时间可以造就人格，可以成就事业，也可以储积功德。一个人在世间做了多少事就等于寿命有多长。因此，必须与时日竞争，切莫使时日空过。人生要为善竞争，分秒必争。人常在什么都可以自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知。时间对一个有智慧的人而言，就如钻石般珍贵；但对愚人来说，却像是一把泥土，一点价值也没有。佛说“命在呼吸间。”“人”无法管住自己的生命，更无人能挡住死期，让它永住人间；既然这么去来无常的生命，我们更应该好好地爱惜它、利用它、充实它，让这无常——宝贵的生命，散发它真善美的光辉，映照出生命真正的价值。人间寿命因为短暂才更显得珍贵。难得来一趟人间，应问是否有为人生发挥自己的功能，而不要一味求长寿。行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。怕时间消逝，花了许多心血，想尽各式方法，要遮挡时间，结果是：浪费了更多时间，一无所成!人多迷于寻找奇迹，因而停滞不进；时间再多，路再长，也了无用处，终无所得。一个人几十年的生命，真正做人做事的时间实在很少，再勤劳的人也只做了三分之一而已。平常无所事事，让时间空过，人生就在懈怠睡眠中慢慢地坠落，良知良能就这样睡着了一辈子——如此的生命只能叫做“睡中人”。用智慧探讨人生真义，用毅力安排人生时间。圣人与凡夫的境界，最大的差异在于圣人可以自我掌握时空。生命非常短暂，所以要加紧脚步，快速前进，不可拖泥带水，切勿前脚已经落地了，后脚还不肯放开，“前脚走，后脚放”意即：昨天的事就让它过去，把心神专注于今天该做的事上。不论在人间付出多少心血、多少辛苦，切莫将心念停留于过去的成就，不论施人多少，亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住，未来的难预测，守住现在，当下即是。一直停滞在昨天、过去，就会产生杂念，有执著顾恋之心。人一旦时时刻刻回忆往事，便会痛苦、怨恨、未来的是妄想，过去的是杂念。要保护此时此刻的爱心，谨守自己当下的本分。人生不一定球球好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。第二篇如月·如镜·如水·点燃我们的心灯·心要像明月一样，有水就有月；心要像天空一样，云开见青天。用宁静的心态，观大地众生相，听大地众生声。心如镜。虽外在景物不断转变，镜面却不会转动，此即境转而心不转。心随境转，动转不息，则人我是非皆成昏扰，不能自己。镜子，是用来鉴照物体影像的；但必须镜、物相离，方能清澈映照。如若物体贴镜或尘封镜面，即使是明镜清影，亦难映照镜物。人之“心思”如镜，欲求得智慧、明辩事理，亦须远离人我是非烦恼；此即是：“当局者迷、旁观者清”的道理。人心如一面镜子，照山是山，照水是水；因尘世懵懂，浮尘所染而面目全非。人的心念意境，如能时常保持开朗清明，则展现于周遭的环境，都是美而善的。人心要像水一样，看似绵软柔弱，却涵力源源，不能切断。人的心地就是一畦田。土地没有播下好的种子，也长不出好的果实来。天堂和地狱都是用心和行为造作的。不要怕天堂与地狱，要怕的是心的偏向。心无邪思，意无邪念，即常可自在；心正则邪不侵。时时好心就是时时好日；时时保持心中的正念，任何时间、任何方向与地理都是吉祥的。心志若能守持于道，必能精深博大；否则，即使透彻千经万论，亦如空花水月，一事无成。三心二意无定性，四处徘徊不专精，尽管条条道路通长安，却永远无法到达终点!人心的散乱有两种：一是昏沉、一是浮动。昏沉是糊里糊涂空过时日；无所事事涣散体力，懈怠、懒惰、昏睡、不肯精进……。浮动是心念不定、见异思迁、摇摆不止、沉浮、动荡、放逸、无法安静……。要用心，不要操心、烦心。身体的病倒好治疗，怕的是心病；有了心病，于行、住、坐、卧中都不得安宁，浑身不得自在，甚而吃不下，睡不着……众生心病，拥有的人烦恼“失”；没有的人忧虑“得”，患得患失，却成忧愁。若是身一无所有，则心一无挂碍——没有得失的牵绊，没有物质的积累，心灵自然没有挂碍。这是圣者所有的境界，也是学佛者所求的境界。佛心看人，周遭遍地人人皆佛；鬼心看人，则处处都是狰狞的鬼影幢幢。所谓凡夫心，是有过去、现在、未来之分别心。凡夫就是追求神奇鬼怪，所以心才会乱，因心乱故才要去找八万四千法门，找得团团转，实在说修心很简单，只要“断贪”——哪一个人心乱不是为了贪。众生心即是凡夫心，也是污染、有色彩的心，色彩抹净即现佛性。心、佛、众生其实没有差别，佛也没有比我们多一只手多一只脚，所差别的只是佛心清澈无碍，真如自在；而凡夫心则有尘埃染着，世俗的尘埃一层一层的覆盖，让你看不清真实的面貌。佛心又像保险箱一样，保管住最贵重的东西不让它遗失；而凡夫心有如垃圾场，有害无益的放在心中积存一大堆，无法清理，使自己痛苦不已。有人点灯求光明，其实真正的光明，在我们心里。佛前的灯不必刻意地去点，要紧的是点燃我们的心灯。第三篇伤在他的身·痛在我的心·关于慈悲·悲即是同情心。能互相宽谅、容忍，表现一分宽心、爱心，即是悲心；人生最幸福的就是能宽容与悲悯一切众生的人。没有数字的代价即为“无量”。不辞劳苦的付出便是“大慈悲”。付出劳力服务，又服务得很欢喜便叫做“喜舍”。慈悲喜舍这四个字，分开来说，慈喜是予乐，是教富；而悲舍是拔苦，是救贫。慈就是爱，是清净的爱。“无缘大慈”，是指没有污染的爱：他与我虽然无缘无故，而我却能爱他；爱得他快乐，我也没烦恼。这就是最大最清净的爱。众生与我们无缘无故，他的苦就是我的苦，他的痛就是我的痛。苦在他的身，忧在我的心；伤在他的身，痛在我的心。这就是“同体大悲”。要慈眼视众生。要把无形化做有形，把理论化成行动；要时时刻刻拿出一份“我们不去救他，谁去救他”的大慈大悲的济助精神；能如此，尘世亦可成为净土。慈悲是救世的泉源，但无智不成大悲，有了智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲。如此亦符合佛法中的“悲智双运”。真正的妙法是以智慧流露出来，真正的慈悲是用智慧的力量去推动的。佛陀讲慈悲，是以爱心仁德为体，以诚正和睦为用。能救人的人就叫作菩萨。把握一日的付出，即是一日的菩萨。菩萨精神是永远融入众生的精神。要让菩萨精神永远存在这个世界，不能只有理论，也要有实质的表现。慈悲与愿力是理论，服务众生的工作就是实质的表达，我们要把无形的慈悲化为坚固的永远的工作。把慈悲形象化，付之具体的行动。第四篇清净的莲花·开启“智慧”，播“善”种·每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧——把良知、良能启发出来，则福慧果报无量!佛陀在人间，无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧，也要教导众生与佛有同样的自性，都能进修慈悲与智慧。学佛必须要遵守佛陀教育我们的三个原则：戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨，用来教诫我们的心不做坏事；行为不发生差错，心就有定力，精神就会统一；如此就可产生智慧。心有定力，智慧自然产生。人常为外境所影响，即是定力不够，学佛即是要定。“定”用现代语讲，就是庄敬自强。有智慧的人，所带走的是觉悟了之后的有情。聪明不一定具有智慧，但是智慧一定包括聪明；聪明只是一种计量利弊得失的能力，贪婪诡诈也是聪明的象征。聪明的人得失心重，有智慧的人则勇于舍得。同样一个“得”字，有“舍得”，也有“得失”两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍，能“舍”也就有“得”，能得无限的快乐；不能“舍”就会有“失”，失去了心境的安宁。不经一事，不长一智。智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。能付出爱心就是福，以消除烦恼就是慧。智慧与烦恼好像手心与手背。其实两者都在同一只手上，但手背无法拿东西，若反过掌来用手心，则双手万能。善是利益，恶是损害。一念之非即种恶因，一念之是即得善果。心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就可减少一枝杂草。土地不耕种，则必杂草丛生；所以行善要日日行、时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。做好事并不是为求名，也不是为求功德；抱着“尽本份”的心去做好事，才是真正的好事、才是至诚无私的善事。善字的意思是适度、刚刚好。不偏不倚、不极端、爱得不会太过份，也不会产生怨恨心；在人与人之间没有不平等的分别心；对自己所爱的人，能以智慧断除占有的感情，对自己不爱的人或不投缘的人，能尽量善解，以好的心念去对待人。第五篇无染的爱·迈入人格升华的境界·什么是人生最有价值的呢?就是爱。把牺牲当作享受，能够付出爱心的人，永远都很快乐，而且活得有意义。不管是爱人或是被爱都是幸福的。有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。不要封闭自己。你要先爱别人，别人才会爱你。人要自爱，才能爱普天下的人。待人退一步，爱人宽一寸，在人生道中就会活得很快乐。倘能以爱待人，以慈对人，则不惹祸伤身；所以做人应该吃点亏，做个大智若愚的人。把气愤的心境转换为柔和，把柔和的心境再转换为爱，如此，这个世间将愈益完美。布施不是有钱人的专利品，而是一分虔诚的爱心。人生最悲哀的感受莫过于“人有眷属，唯我独无”。因此，菩萨道行者说：“你们看待世间一切众生，应该把年老者当作自己的父母去孝敬他；年龄与自己相近者，就当作兄弟姊妹去敬爱他；年龄比较幼小的，则当作自己的子女一般去爱护他……”这是人性中最高洁、最真、最善、最美的爱。爱绝不能夹杂着烦恼，因为有烦恼就会有污染。要培养一份清净无染的爱。在感情上不要有得失心，不要想收回，就不会有烦恼。有所求的爱，是无法永久存在的。能够永久存在的，就是那分无形、无染而无求的爱。父母过分爱子女的心力会反射成子女的烦恼，对子女要放心，他们才能安心。清茶淡香，既可口又提神；若是太浓则苦得喝不下。世间的情爱也是如此。爱——这件东西在人心中常觉得奇缺，常觉得饥饿难饱足，像饿鬼一样。人在爱欲中，是永远没办法满足的。要谈情，就必须谈长情——觉悟的情；要说爱，就必须说大爱——解脱的爱。佛鼓励我们要有大爱，要爱得透彻，爱得普遍，尽虚空遍法界，达到冲破自我，和合于大自然同体大我的爱。不要像泥泞一样，有色彩、湿粘粘的。一切有宗教思想的妇女，应把身心培养得像月光一样慈悲柔和。宽大自己的心胸，燃起智慧之光，使一家人，甚至整个社会，每个人与你相处，都像是沐浴在清凉的月光中，这样才能达到人人爱我、我爱人人；这才达到爱的真谛，迈入人格升华的境界。第六篇饱满的稻穗·谦虚、柔忍、争与和·佛陀常常警惕弟子，即使已经智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。真正的智慧人生，必定有诚意谦虚的态度；有智慧才能分辩善恶邪正，有谦虚才能建立美满人生。修行最主要的目标即是无我。因为你能缩小自己、放大心胸、包容一切、尊重别人，别人也一定会来尊重你，接受你。唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。缩小自己，要能缩到对方的眼睛里、耳朵里；既不伤他，还要能嵌在对方的心额上。一粒细沙就扎到脚，一颗小石子就扎到心，面对事情当然就担当不下去。不能低头的人是因为一再回顾过去的成就。看淡自己是般若，看重自己是执著。众生有烦恼，是因为我执的关系。以“我”的自私心理为中心，以自我为大，不但使自己痛苦，也影响周围的人群跟着争执痛苦。忘我，才能于修身养性中，造就身心健康、幸福的人生观。爱是人间的一份力量；但是只有爱，还不够，必须还要有个“忍”——忍辱、忍让、忍耐，能忍则能安。要做个受人欢迎的人，做个被爱的人，就必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止，都是在日常生活中修养忍辱得来的。修行者的本份是忍耐和付出，因为修养原是个人的行为。有钱也苦，没钱也苦，闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢?说苦是因为他不能堪忍!愈是不能堪忍的人，愈是痛苦。娑婆世界又译成堪忍世界，意即要堪得起忍耐，才有办法在世间生存得更自在。忍不是最高的境界，能够达到看开忍，则会觉得一切逆境都是很自然的事。做事，一定要秉持着“正”与“诚”的原则；而待人，则要以“宽”与“柔”的态度。要以宗教者超然的形态，宽大的心胸来容纳任何人。真正的圣人，既强又柔。他的强是柔中带刚，刚中带柔；柔能调服众生，刚能坚强己志。人人都能以“慈”“忍”施行于家庭、于一切众生，人间便会常久散发着“透彻的爱”的光芒。争，只能“为善竞争”、“与时日竞争