般若波罗蜜多心经(注音注解第一版)

般若波罗蜜多心经1/29般bō若rě波bō罗luó蜜mì多duō心xīn经jīnɡ观ɡuān自zì在zài菩pú萨sà，行xínɡ深shēn般bō若rě波bō罗luó蜜mì多duō时shí，照zhào见jiàn五wǔ蕴yùn皆jiē空kōnɡ，度dù一yī切qiè苦kǔ厄è。舍shè利lì子zǐ，色sè不bù异yì空kōnɡ，空kōnɡ不bù异yì色sè，色sè即jí是shì空kōnɡ，空kōnɡ即jí是shì色sè，受shòu想xiǎnɡ行xínɡ识shí，亦yì复fù如rú是shì。舍shè利lì子zǐ，是shì诸zhū法fǎ空kōnɡ相xiànɡ，不bù生shēnɡ不bù灭miè，不bù垢ɡòu不bù净jìnɡ，不bù增zēnɡ不bù减jiǎn。是shì故ɡù空kōnɡ中zhōnɡ无wú色sè，无wú受shòu想xiǎnɡ行xínɡ识shí，无wú眼yǎn耳ěr鼻bí舌shé身shēn意yì，无wú色sè声shēnɡ香xiānɡ味wèi触chù法fǎ，无wú眼yǎn界jiè，乃nǎi至zhì无wú意yì识shí界jiè。无wú无wú明mínɡ，亦yì无wú无wú明mínɡ尽jìn，乃nǎi至zhì无wú老lǎo死sǐ，亦yì无wú老lǎo死sǐ尽jìn。无wú苦kǔ集jí灭miè道dào，无wú智zhì亦yì无wú得dé。以yǐ无wú所suǒ得dé故ɡù，菩pú提tí萨sà埵duǒ，依yī般bō若rě波bō罗luó蜜mì多duō故ɡù，心xīn无wú挂ɡuà碍ài，无wú挂ɡuà碍ài故ɡù，无wú有yǒu恐kǒnɡ怖bù，远yuǎn离lí颠diān倒dǎo梦mènɡ想xiǎnɡ，究jiū竟jìnɡ涅niè磐pán。三sān世shì诸zhū佛fó，依yī般bō若rě波bō罗luó蜜mì多duō故ɡù，得dé阿ā耨nòu多duō罗luó三sān般若波罗蜜多心经2/29藐miǎo三sān菩pú提tí。故ɡù知zhī般bō若rě波bō罗luó蜜mì多duō，是shì大dà神shén咒zhòu，是shì大dà明mínɡ咒zhòu，是shì无wú上shànɡ咒zhòu，是shì无wú等děnɡ等děnɡ咒zhòu，能nénɡ除chú一yī切qiè苦kǔ，真zhēn实shí不bù虚xū。故ɡù说shuō般bō若rě波bō罗luó蜜mì多duō咒zhòu，即jí说shuō咒zhòu曰yuē：揭jiē谛dì揭jiē谛dì，波bō罗luó揭jiē谛dì，波bō罗luó僧sēnɡ揭jiē谛dì，菩pú提tí萨sà婆pó诃hē。简单注释：观ɡuān自zì在zài菩pú萨sà（观音菩萨）行xínɡ深shēn般bō若rě波bō罗luó蜜mì多duō时shí（深入的修行心经时）照zhào见jiàn五wǔ蕴yùn皆jiē空kōnɡ（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）度dù一yī切qiè苦kǔ厄è（就将一切苦难置之度外）舍shè利lì子zǐ（菩萨对学生舍利子说）色sè不bù异yì空kōnɡ（形相不异乎空间）空kōnɡ不bù异yì色sè（空间不异乎形相）般若波罗蜜多心经3/29色sè即jí是shì空kōnɡ（所以形相等于空间）空kōnɡ即jí是shì色sè（空间等于形相）受shòu想xiǎnɡ行xínɡ识shí（情欲、意念、行为、心灵）亦yì复fù如rú是shì（都是一样的）舍shè利lì子zǐ（舍利子呀）是shì诸zhū法fǎ空kōnɡ相xiànɡ（一切法则都是空的）不bù生shēnɡ不bù灭miè（不生不灭）不bù垢ɡòu不bù净jìnɡ（不垢不净）不bù增zēnɡ不bù减jiǎn（不增不减）是shì故ɡù空kōnɡ中zhōnɡ无wú色sè（因此空间是没有形相的）无wú受shòu想xiǎnɡ行xínɡ识shí（也没有情欲、意念、行为和心灵）无wú眼yǎn耳ěr鼻bí舌shé身shēn意yì（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）无wú色sè声shēnɡ香xiānɡ味wèi触chù法fǎ（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）般若波罗蜜多心经4/29无wú眼yǎn界jiè（没有眼睛所能看到的界限）乃nǎi至zhì无wú意yì识shí界jiè（直到没有心灵所能感受的界限）无wú无wú明mínɡ（没有不能了解的）亦yì无wú无wú明mínɡ尽jìn（也没有不能了解的尽头）乃nǎi至zhì无wú老lǎo死sǐ（直到没有老和死）亦yì无wú老lǎo死sǐ尽jìn（也没有老和死的尽头）无wú苦kǔ集jí灭miè道dào（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）无wú苦kǔ集jí灭miè道dào（不用智慧去强求）以yǐ无wú所suǒ得dé故ɡù（所以得到与否并不重要）菩pú提tí萨sà埵duǒ（菩萨觉悟之后）依yī般bō若rě波bō罗luó蜜mì多duō故ɡù（依照心经）心xīn无wú挂ɡuà碍ài（心中没有碍）无wú挂ɡuà碍ài故ɡù（由于没有碍）无wú有yǒu恐kǒnɡ怖bù（所以不恐怖）般若波罗蜜多心经5/29远yuǎn离lí颠diān倒dǎo梦mènɡ想xiǎnɡ（远离颠倒梦想）究jiū竟jìnɡ涅niè磐pán（最后达到彼岸）三sān世shì诸zhū佛fó（过去、现在和未来的三世诸佛）依yī般bō若rě波bō罗luó蜜mì多duō故ɡù（依照心经）得dé阿ā耨nòu多duō罗luó三sān藐miǎo三sān菩pú提tí（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）故ɡù知zhī般bō若rě波bō罗luó蜜mì多duō（所以说心经）是shì大dà神shén咒zhòu（是变幻莫测的咒语）是shì大dà明mínɡ咒zhòu（是神光普照的咒语）是shì无wú上shànɡ咒zhòu（是无上的咒语）是shì无wú等děnɡ等děnɡ咒zhòu（是最高的咒语）能nénɡ除chú一yī切qiè苦kǔ（能除一切苦）真zhēn实shí不bù虚xū（不是骗人的）故ɡù说shuō般bō若rě波bō罗luó蜜mì多duō咒zhòu（所以说心经）即jí说shuō咒zhòu曰yuē（其咒语曰）般若波罗蜜多心经6/29揭jiē谛dì揭jiē谛dì（去吧，去吧）波bō罗luó揭jiē谛dì（到彼岸去吧）波bō罗luó僧sēnɡ揭jiē谛dì（大家快去彼岸）菩pú提tí萨sà婆pó诃hē（修成正果）详细解释：凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。【般bō若rě】这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上般若波罗蜜多心经7/29自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚;论其相貌，却是无形无状的实相;论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的;不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心;如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法;离了般若，只有作孽受苦厄的分了。【波bō罗luó】此言彼岸;因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。【蜜mì】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。般若波罗蜜多心经8/29【多duō】是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸;第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉;第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉;第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟;必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。【心xīn】心是什么?是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心;心中起的道理，叫做幻法;执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心;成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是幻的?由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就用不着涅盘了，所以说诸法空相，涅般若波罗蜜多心经9/29盘生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢?这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢?不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢?即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心;如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心?什么是苦厄?又如何回归到清净寂灭无心之心的本位?所以名为般若波罗蜜多心经。【经jīnɡ】有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的;“法”，一切方法;“贯”，贯通前后的义理;“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法;照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所般若波罗蜜多心经10/29译，文是简单的，义是深奥的。虽有七译，意义是一样的。读经当重意义，不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位;至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经;譬如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香;而受薰是平等的，所以不可思议。以上释题竟。【观ɡuān】定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。【自zì在zài】是无可无不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，便苦了。独有自在，是到处能安，自然地不受环境所困，一切好坏随缘;乐亦不喜，苦亦不恼，知道他是本来空，自己有主宰的。这个自在，是指大自在。般若波罗蜜多心经11/29【菩pú萨sà】是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨;所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道;（二）色界，指天道;（三）无色界，指禅天;总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。【行xínɡ】心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。【深shēn】不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。【般bō若rě波bō罗luó蜜mì多duō】上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。【时shí】这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄