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安祥禪電子書安祥禪電子書安祥禪電子書安祥禪電子書禪的特質禪的特質禪的特質禪的特質第第第第1頁頁頁頁禪的特質禪的特質禪的特質禪的特質第第第第1頁，共頁，共頁，共頁，共11頁頁頁頁禪的特質一九九一年七月廿四日講於北京中國人民大學禪學座談會首先感謝方教授和邢博士的安排，使我們有這麼寶貴的會晤座談。談到禪，的確是向上一路，密不通風，找不到一點縫隙可以鑽進去。禪是很難入的，入了禪就能得到大解脫。而禪的確像是壁立萬仞，令人無徑可循，無門可入。一、禪超越了宗教禪是宗教嗎？禪不是宗教，因為禪超越了宗教。比如有位丹霞天然禪師，冬天太冷，把佛像劈了當柴烤火。有人問趙州禪師：佛是什麼？答：佛是老臊胡──是洋鬼子。有人問雲門：佛剛生出來，周圍走了七步，一手指天，一手指地說：天下天下、唯我獨尊，這是什麼意思？雲門說：我當時若在，一棍子打死餵狗吃。這哪裡像是宗教呢？所以說禪超越了宗教。禪不是宗教嗎？「大梵天王問佛決疑經」裡面記載著：佛在靈山會上，手拈一朵金色花朵，不言不語，人天咸皆罔測──大家都不知安祥禪電子書安祥禪電子書安祥禪電子書安祥禪電子書禪的特質禪的特質禪的特質禪的特質第第第第2頁頁頁頁禪的特質禪的特質禪的特質禪的特質第第第第2頁，共頁，共頁，共頁，共11頁頁頁頁道佛拿著花不講話是什麼意思。只有金色頭陀迦葉尊者破顏微笑、心領神會。因此，佛在百子塔前，分一半座位給迦葉坐，然後告訴他：你以後傳承禪宗，並且指定阿難為繼承人，把法傳下去。因此，禪不是一般的宗教。禪的「不一般」，是說它打破偶像、沒有崇拜，它要一切眾生與佛平等，大家都跟佛一樣。只要向佛學習、向佛看齊，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什麼，這就是禪宗的特色。禪宗不但不立文字，而且誰要在禪堂唸一聲佛號，就罰他挑水三擔來洗禪堂，說他這句佛號，把禪堂給唸髒了，所以要挑水三擔把禪堂洗一下。這表示什麼呢？禪實在是超越宗教的。禪不同意創造說，沒有什麼造物者。它也不同意邏輯論，更不認同「神造世界」。因此禪是典型的無神論。禪既然是無神論，為什麼又承認佛祖？禪是既宗教而又超越宗教；它的藝術既具象而又抽象，既寫實而又昇華。它既存在又超越。因為禪充分表達了「平等」的精神，宇宙平等，一切理、一切事平等。誠如方立天教授所說的「禪是直覺」，也如同六祖所說「直心是道場」。不過禪要求的直覺要經過訓練，不經過訓練，這直覺往往沒有用。楞伽經講「直覺」，六祖開示「直心是道場」。不分別的心，就是直心。所以，方立天教授說「禪是直覺」，我感到非常高興，遇到知音了。禪不靠分別而能洞察表裡精粗且亳無遺漏，這是禪的特色之一。二、宗教的種類一般宗教有很多種：第一是理性的宗教：如佛陀時代的婆羅門研究吠陀經與奧義書；現在的哲學家研究宇宙人生的真理：這跟真正的禪沒有什麼關係，為什麼？因為理性的宗教，流於冷漠，它不是大眾化的，也不能在血肉的現實生活裡生根。安祥禪電子書安祥禪電子書安祥禪電子書安祥禪電子書禪的特質禪的特質禪的特質禪的特質第第第第3頁頁頁頁禪的特質禪的特質禪的特質禪的特質第第第第3頁，共頁，共頁，共頁，共11頁頁頁頁第二是感情的宗教：什麼是感情的宗教？信即得救，盼望人愛衪。把「信」看成是足夠和必須的條件。只要「信」就得救了。感情的宗教，它的好處，可以使人的心靈得到暫時的慰藉，它的缺點，盲目、固執、著相，過去的宗教戰爭都是感情的宗教引起來的，如果沒有感情的執著，就沒有宗教的戰爭。第三是肉體的宗教：專在肉體上下功夫，這種修鍊方式很多，為了避免「瓜田李下」不舉例了。肉體宗教的好處，可以鍛鍊人的意志力。他的缺點便是對肉體的執著，而「我執」便是解脫的最大障礙。佛法講斷惑，說對於一切存在、一切事實、所有的問題都不會有疑惑，如佛的名號「如來、應供、正偏知」，什麼都知道，沒有不知道的。你若修鍊肉體，做不到這一點。而且有了問題就不灑脫、不自由，你就被拘束了。所以肉體的宗教，不是我們所需要的。第四是拜物的宗教：河北有人拜五大家──胡、黃、灰、白、柳；原始民族拜蛇；印度人拜牛；日本有人拜生殖器、、、這都太離譜了。像這些宗教，我們把它列在最後面。它連理智、感情宗教都望塵莫及。這是原始宗教、原始人的信仰，它沒有文化、沒有自尊、沒有自我、自我否定，根本亳無價值。因此，說「禪」不是宗教，那是肯定的。如果勉強說它是宗教，它是生活的宗教。何以見得是生活的宗教呢？龐蘊居士說「神通並妙用，運水與搬柴」，挑水和搬柴就是神通，除此之外不要找神通。三、禪必須落實在生活裡我們了解，中國禪宗原本的目標，是要在現實的生活裡落實紮根，但是，禪表現得太奇特了，變得無法在現實人生中紮根，變成了吃大苦的人跟深山古剎高僧們的專利品，你、我都沒有份。為什麼呢？如果有邏輯可尋的，我們就會去推理。比如說「什麼是佛？」「麻三斤」。麻三斤跟佛有什麼關連？安祥禪電子書安祥禪電子書安祥禪電子書安祥禪電子書禪的特質禪的特質禪的特質禪的特質第第第第4頁頁頁頁禪的特質禪的特質禪的特質禪的特質第第第第4頁，共頁，共頁，共頁，共11頁頁頁頁「什麼是佛？」「乾屎橛！」。乾屎橛跟佛有什麼關連？這是沒法理解的。那麼，各位要問我，你理解不理解？那是可以理解的，理解是從直觀，直覺而來。中國的禪，它是個幽默感的化身，如果幽默感不夠的話就不行。比方我們大家都知道禪宗的兩位大德──一個是德山的「棒」，你問話，話還沒有說一半，他的棍子已經打到頭上來了(當頭棒喝)。第二個是臨濟的「喝」，臨濟的祖庭、發源地就是我們河北，也就是說我們河北就是禪宗的故鄉。禪宗因臨濟而盛行天下，現在的禪宗都是臨濟宗的，其他的如日本有「曹洞宗」，傳到台灣，傳到大陸的都很少，而且不太受禪宗的重視。六祖與弟子都反對打坐的。六祖說「生來坐不臥」──你活著的時候，固然可以打坐；「死去臥不坐」──你死了還是要躺著。「一具臭皮囊，給誰立功課」──人追求解脫，你執著非坐不可，那更加不解脫。本來不解脫，再加根繩子，所以六祖不贊成打坐。六祖的大弟子南嶽大師，他也反對打坐。為什麼南宗沒有打坐的？只有曹洞宗打坐(他的口號──只管打坐)。打坐有什麼好處呢？它是可以強身、可以使人心平氣和、可以打通氣脈等很多好處，但那不是禪！禪追求的不是這個，而是追求人生徹底地解脫，所以禪宗不主張打坐。我們應了知，禪是生活的宗教，你昨天怎麼過，今天還是怎麼過；你能吃的，我也能吃。出家人為什麼吃素呢？那是「北傳宗教」留下來的。有些人強調吃肉是有罪的，你吃豬肉下回就變豬。佛教研究院有個小和尚寫文章說：我下回還想做人，乾脆我吃人肉好了！這雖然是個笑話，但給我們很多啟發。我們從佛教史中去看：佛陀說法四十九年，他說法三十年以後才開始說戒，原來沒有戒律。而佛陀本身也是百無禁忌，化緣化到什麼就吃什麼。金剛經上不是講嗎？「爾時世尊食時」──到了吃飯的時候了。「世尊著衣持缽」──在房內他也穿衣服，出去再穿外出服。「入舍衛大城乞食，於其城中次第」──一家都不漏。「乞已」──要飯要完了,「還至本處，飯食訖,收衣，洗足已，敷座而坐。」由金剛經中這一段可知，佛不問你有沒有專程安祥禪電子書安祥禪電子書安祥禪電子書安祥禪電子書禪的特質禪的特質禪的特質禪的特質第第第第5頁頁頁頁禪的特質禪的特質禪的特質禪的特質第第第第5頁，共頁，共頁，共頁，共11頁頁頁頁給我做素菜？或你有沒有洗乾淨？佛陀不計較這些，也只修心不忌口，所以吃什麼不頂重要。四、禪宗的悟是無字天書禪宗的「開悟」確實是有的。悟是什麼？如果有人打坐以後，跟大家說：我悟了。然後發表一篇論文，這簡直荒謬絕倫。那個絕對不是禪宗的悟！禪宗的悟是「無字天書」，有一個字就不叫悟，無一個字也不叫悟。因為法是圓滿的，是無欠無餘，既不缺少又不嫌多，是恰到好處的。禪這麼好，我們為什麼不把過去的禪拿來弘揚，卻提倡安祥禪呢？過去的禪確實很難懂。比如德山禪師，他是四川人，專門研究金剛經。他聽說南方法席很盛，龍潭崇信禪師聲望很高，他不服氣。他說修行人千劫學佛威儀，萬劫學佛細行都不能成佛，你這南方魔子說什麼見性頓悟就能成佛？我不信。於是挑著一擔金剛經的註解「青龍疏鈔」，由四川到了湖南，他去找龍潭，盛氣凌人，信心十足。半路上肚子餓了，看到一個老太太賣點心。他說：老太太我買個點心。老太太問：你擔的是什麼東西？他說是「青龍疏鈔」。老太太說：我有一問，你要是答對了，我就賣給你，你若答不對，你到別處去買。老太太說：金剛經上「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，你點哪個心？這下把德山問愣了！真的，我點哪個心？這德山氣焰就挫了一大半。你說這裡面有什麼道理？「將他一軍」他就傻眼了。你如果不懂，那是你對佛教的義理研究幽默感不夠。德山到了龍潭說：來到龍潭，潭也不見，龍也不現。龍潭崇信禪師說：你真正到了龍潭了。他又不知道怎麼說。德山到了龍潭以後，他就心服了。每天侍奉龍潭崇信禪師。有一天夜深了，崇信禪師說：夜深了，你該回去休息了。他說：外面太黑。崇信禪師就點了個紙捻子給他，他剛要去接的時候就被崇信禪師吹滅了。德山當場大悟。他悟了什麼呢？你打死他，他也無法安祥禪電子書安祥禪電子書安祥禪電子書安祥禪電子書禪的特質禪的特質禪的特質禪的特質第第第第6頁頁頁頁禪的特質禪的特質禪的特質禪的特質第第第第6頁，共頁，共頁，共頁，共11頁頁頁頁說。你要從這邊找訊息，這是大麻煩。這個除了直覺，沒有其他。你想得愈多，離主題愈遠，你想用這種方法接引現代人，根本行不通。過去參話頭，參個十年、八年的大有人在。葛藤扯不完，皓首窮經，頭髮白了，一輩子研究經典沒有開悟的人大有人在。五、禪可以變化氣質，轉凡成聖現在是工業社會，西方人說：時間就是金錢。柏克萊說：時間就是生命。浪費了時間，就是浪費了生命。所以，有一個老禪師說：我若一向舉揚宗乘──我一向按規矩，把禪宗的法拿出來說。法堂前草深三尺──這表示人家不來了。禪宗是這麼銅牆鐵壁，高不可攀，高不可仰。而且高倨大雄峰頂，呵佛罵祖──坐在山頂上，佛也罵，祖也罵，只有我最大，叫人怎麼能接近？在這個情況之下，實在很討人嫌。但是，你想變化氣質、轉凡成聖，非「禪」不可。離開禪，就不可能成功的。各位都知道，宋、明理學是從禪來的。宋、明理學那時正步入了僵化的末路，有了「禪」的新血注入，它就復活了。古代的思想、學問主要是這樣子復活的。所以，王陽明說：我的良知猶如金丹一粒，點鐵成金。他不是誇讚自我，他是讚美禪。王陽明、朱熹、陸象山、程頤、程顥，這些人都是一天到晚罵佛教、罵和尚，人家說他們「披著袈裟罵和尚」，他們的罵其實是讚美。禪宗是不是能變化氣質、轉凡成聖？那的確是真實而且快速的，同時也是可以證明的。能證明什麼呢？佛法有一句話說：學佛難，難在「狂心難歇」呀！你這狂妄的念頭、你這庸俗的念頭、你這無明的念頭很難停歇。什麼叫無明？你自己想什麼，自己都不知道！有的人散步，垂頭想心事，回來後，你問他一路想什麼？他說：我什麼都沒想。這是說謊。人什麼都可停止、可以煞車，唯獨念頭不能停止。如果念頭一停止就是「佛」。所以，禪宗有一首詩說：十方同聚會──四面八方來的人一同聚會。聚會幹什麼？安祥禪電子書安祥禪電子書安祥禪電子書安祥禪電子書禪的特質禪的特質禪的特質禪的特質第第第第7頁頁頁頁禪的特質禪的特質禪的特質禪的特質第第第第7頁，共頁，共頁，共頁，共11頁頁頁頁個個學無為──什麼叫「無為」？如果一天忙到晚，往床上一躺，說我今天沒做什麼，有這個感覺，這個就是無為法。此是選佛場──這個地方是用來選佛的。誰當選呢？心空及第歸──心空與不空有多少差距呢？禪宗講沒有差距，空就是不空，它是不二法門。不入不二法門，你就不能入禪，禪的門是不二的。比方說：煩惱與菩提不二，煩惱很難受，菩提是生命的覺醒，為什麼不二呢？因為當你煩惱的時候，證明你有覺性。如果你是泥人、是木人，你就沒有煩惱啦！所以煩惱、菩提不二。入了不二法門，一切都是不二。六、直覺必須經過鍛鍊才有用禪，這麼好，禪的境界這麼高，禪能改變一個人，而禪又沒人能懂，這就難了。自古以來，開悟的人寥寥可數，沒有多少人。所以，要使大家開悟，要使人人成佛、心空。空與不空不二。空是體，空也是用。心思能不能停止？可以停止的。現在，各位找一找心裡有什麼念頭？你在想什麼？我敢保證，各位腦子空空的、清清楚楚、明明白白，沒有念頭，這