李泽厚《美的历程》简介

美的历程作者简介关键词1：哲学家、美学家生于1930年6月，1954年毕业于北京大学哲学系，著名哲学家、美学家。成名于上世纪50年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。曾为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密歇根大学、威斯康星大学等多所大学客座教授。作者简介关键词2:50年代李泽厚成名于五十年代间的美学问题论战，被称为当时美学三派之一（另二派为朱光潜、蔡仪）。在1956年的美学争论中，26岁的李泽厚发表《论美感、美和艺术》一文，提出美是“客观性和社会性的统一”，自成一派。在“美学论争”中，李泽厚尚未“而立”，已成一家之言。作者简介关键词3：美学三书收作者1979年后的美学专著三种。《美的历程》从宏观鸟瞰中国数千年的艺术、文学；《华夏美学》概括描述了以儒学思想为主体的中华传统美学的悠久历史根源所包含的矛盾及需要解决的问题；《美学四讲》全书分为四个部分，依次回答四个问题：美学是什么？美是什么？美感是什么？艺术是什么？作者简介关键词4：青年导师70、80年代，蛰伏了20年的他一气拿出《批判哲学的批判》（1979）、《中国思想史论》（近代1979、古代1985、现代1987）、《美的历程》（1981）、《华夏美学》（1988）、《美学四讲》（1989），在那个年代，文化热、美学热风行的年代，他被青年人尊为“精神导师”。文本简述作者自述李泽厚称自己的生平有两样最满意，“一是写了30年的书，那么多人读，而且现在也有人读。”第二个满意就是去美国之后适应全英文教学的环境。1981年出版的《美的历程》，十余万字薄薄一册，却让无数青年夜不能寐。文本简述章节《美的历程》全书共分十章，每一章评述一个重要时期的艺术风神或某一艺术门类的发展。它并不是一部一般意义上的艺术史著作，重点不在于具体艺术作品的细部赏析，而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地联系起来，点面结合，揭示出各种社会因素对于审美和艺术的作用和影响，对中国古典文艺的发展作出了概括性的分析与说明。同时也提出了一些原创的概念如：先秦理性精神、楚汉浪漫主义、魏晋风度、佛陀世容、宋元山水意境等。美学概念简述有意味的形式“美”是“有意味的形式”。克莱夫·贝尔（ClifveBell）“有意味的形式”理论认为艺术作品的基本性质就在于它是“有意味的形式”。他指出，作品的各部分、各素质之间的独特方式的排列、组合起来的“形式”是“有意味”的，它主宰着作品，能够唤起人们的审美情感。美学概念简述书法——线的艺术1.甲骨文象形由写实到模拟开辟了汉字形体独立发展的道路美学概念简述2.金文殷代金文：尖利直拙周代金文（毛公鼎）：圆浑沉雄美学概念简述中国古代商周铜器铭文里所表现章法的美，令人相信仓颉四目窥见了宇宙的神奇，获得自然界最深妙的形式的秘密。通过结构的疏密，点画的轻重，行笔的缓急……就像音乐艺术从自然界的群声里抽出乐音来，发展这乐音间相互结合的规律，用强弱、高低、节奏、旋律等有规律的变化来表现自然界社会界的形象和内心的情感。——宗白华《中国书法中的美学思想》美学概念简述作为线的艺术的书法的特征：1.区别于图画的符号意义2.净化了的线条3.流动且富有生命力4.兼备造型（概括性的模拟）和表现（抒发情感）两种因素和成分美学概念简述审美积淀说1，来源：荣格的“集体无意识原型论”、贝尔的“有意味的形式论”学说，马克思的“实践论”和康德的“先验论”。2.‘积淀’的含义指把社会的、理性的、历史的东西累积沉淀为一种个体的、感性的、直观的东西，它是通过自然的人化的过程来实现的。“我称之它为‘新感性’。我所讲的新感性，是人化了的内在的自然，是社会生活实践的‘积淀’产物。”——李泽厚美学概念简述一种猜测《山海经》说：“蛇乃化为鱼。”鱼=余？对子孙瓜瓞绵绵的祝福？美学概念简述一种猜测舞蹈纹陶盆：原始歌舞的身影写照？美学概念简述新石器时期：抽象的几何纹样各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种美学概念简述鸟形纹和蛙形纹的变迁在我国古代的神话传说中，有许多关于鸟和蛙的故事，其中许多可能和图腾崇拜有关。后来鸟的形象逐渐演变为代表太阳的金乌，蛙的形象逐渐演变为代表月亮的蟾蜍……这就是说，鸟纹蛙纹、拟日纹拟蛙纹，可能都是太阳神和月亮神的崇拜在彩陶花纹上的体现。这一对彩陶纹饰的母题之所以能够延续如此之久，本身就说明它不是偶然的现象，而是与一个民族的信仰和传统观念相联系的。美学概念简述在原始社会时期，陶器纹饰不单是装饰艺术，而且也是族的共同体在物质文化上的一种表现。……彩陶纹饰是一定的人们共同体的标志，它在绝大多数场合下是作为氏族图腾或其他崇拜的标志而存在的。——石兴邦《有关马家窑文化的一些问题》总结：美之所以不是一般的形式，而是所谓的“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。语言原始巫术礼仪中的社会感情是强烈炽热而又含混多义的，它包含有大量的观念、想象，却又不是用理知、逻辑、概念所能诠释清楚的，当它演化和积淀于感官感受中时，便自然变成了一种好像不可用概念言说和穷尽表达的深层情绪反应。——P28有意味的形式它们之所以美，不在于这些形象如何具有装饰风味等等（如时下某些美术史所认为），而在于以这些怪异形象的雄健线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限地、原始的、还不能用概念语言来表达的原始宗教情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了“有虔秉，如火烈烈”（《诗·商颂》）那进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。——P38狞厉的美自评——A型血性格“有人说我性格孤僻，骄傲，不爱与人交往，不懂人情世故。”他将这种性格里的特征归结于A型血的外显：性急、失败和挫折感强，不善与人交往，以自我为中心等。李在强调自己特立独行的性格时，并没有任何的自我不满或自我省思的意思，恰恰相反，他甚至认为自己的这一性格是他做人和治学的重要资本，而他的学术创建就是由这一性格（理想人格）的支撑才最终得以完成的，从某种意义上说，他的个性造就了他的学术成就。结束语