中国民族志题库

民族志题库一、名词解释1、民族志：民族志是人类学学者以参与观察的方法，对特定文化及社会搜集、制作数据、纪录、评价，并以人类学的理论，来解释此类观察结果的一种研究方法。2、文化：广义的文化是指人类所创造的物质财富和精神财富的总和，又称为大文化。狭义的文化专指人类所创造的精神财富，不含物质部分，又称为小文化。文化的特征是共享的（并非个体的）、习得的（并非先天的）、有适应性的、整合的和变迁的。3、民族：民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。4、伊斯兰教：伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称清真教、回回教、回教等。公元七世纪由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上建立，信奉真神“安拉”，遵守《古兰经》教义。5、藏传佛教：又称喇嘛教，为释迦牟尼佛教的别支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。明代，西藏的佛教在宗喀巴大师倡导下发起改革，创立了著名的格鲁派，俗称黄教。宗喀巴圆寂后，他的两个大弟子主持教务，即藏传佛教的两个领袖：达赖与班禅。6、敖包：敖包是蒙古语，意即堆子，也有译成“脑包”、“鄂博”的，就是由人工堆成的“石头堆”、“土堆”或“木块堆”。原来是在辽阔的草原上人们用石头堆成的道路和边界的标志，后来逐步演变成祭山神、路神和祈祷丰收、家人幸福平安的象征。7、鱼皮衣、鱼皮布：鱼皮布是赫哲族独特的制衣材料，赫哲族的服装、被褥多用鱼皮、兽皮缝制，所以赫哲族又称为“鱼皮部”。鱼皮衣服一般分为鱼皮长衫和鱼皮套裤。鱼皮长衫的样式比较像袍，是生活穿的服装。鱼皮套裤防水性和耐磨性都很好，是男人上山狩猎时穿的，分为上端齐口和斜口两种。8、回族节日：开斋节是在伊斯兰教历10月1日。中国新疆地区的突厥语系穆斯林称肉孜节。伊斯兰教规定，伊斯兰教历每年9月为斋月，凡成年健康的男女穆斯林，都应全月封斋，即每日从拂晓至日落禁止饮食、娱乐和房事。封斋结束的第二日为开斋节，庆祝一个月斋功圆满完成。古尔邦节：汉译宰牲节，民间俗称忠孝节，在伊斯兰教历12月10日举行。伊斯兰教规定，教历12月上旬，是穆斯林去麦加朝觐的日期。朝觐的最后一天要宰杀牛羊庆祝，所有人共餐，称为献牲。这一天，所有穆斯林都要沐浴盛装，参加会礼，互相拜贺。必须宰杀牛羊分赠给亲友、阿訇和贫民。圣纪节：圣纪节，亦称圣忌节。相传，穆罕默德的诞辰和逝世都在伊斯兰历3月12日，穆斯林为纪念先知穆罕默德复兴伊斯兰教，遂在他诞辰和逝世的这天举行宗教集会，后逐渐演变为伊斯兰三大宗教节日之一。节日活动通常由当地清真寺伊玛目主持。届时，穆斯林沐浴、更衣，穿戴整齐，到清真寺礼拜，听阿訇念诵《古兰》启示，讲述伊斯兰历史和穆罕默德复兴伊斯兰教的丰功伟绩。9、八旗制度：八旗制度是满族社会的基本制度和组织形式，集政治、军事、生产等职能为一体。八旗制度起源于女真族的狩猎组织“牛录”，在平时人们从事耕作、狩猎等活动；在战时则应征为兵。八旗制度后扩充由满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗组成，满洲人运用此军事组织制度建立了满洲清朝。10、连名制：父子连名制是父系制时代父名与子名相连的命名制度。这种制度产生于母系氏族解体﹑父系氏族确立之後。其作用一是确保父系血统按直系血亲承递﹐并可区分出直系血亲与非直系的远亲﹔二是确保父系直系亲属特别是直系子孙享有财产继承权。许多少数民族现在或历史上都使用过此制度。11、傣族：傣族古时自称“滚傣”，意为“谷仓人”或“犁田人”，主要聚居于云南省西双版纳傣族自治州。傣族有自己的语言和文字，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。傣族与古越人后裔“滇越”有密切的关系。8世纪，傣族以“茫乃”为中心，建立“茫乃道”政权。12世纪，建立“景陇金殿国”。元代，在傣族地区设立金齿宣抚司等土司机构。12、萨满教：萨满教传统始于史前时代并且遍布世界，包括满族萨满教、蒙古族萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教等。萨满曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。所谓萨满教并非指某种特定的宗教或信仰，而是凡具萨满经验和萨满行为的通称。该教具有较复杂的灵魂观念，在万物有灵信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖灵为主，兼有自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜对象极为广泛，有各种神灵、动植物以及无生命的自然物和自然现象。没有成文的经典，没有有宗教组织和特定的创始人，没有寺庙，也没有统一、规范化的宗教仪礼。巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。13、收继婚：女性在丈夫死后嫁给其兄弟的行为、习俗或法律。多数是兄弟亡故收其寡妻为已妻，包括兄收弟媳和弟收兄嫂。个别亦有子收庶母（父妾）为妻者。前者源于古代群婚时期兄弟共妻的现像。进入父系社会以后，父妾作为继承遗产的一部分，往往为嫡子所娶。广义的收继婚也包括改嫁给夫家其他男性，例如亡夫的叔、伯、儿子（女方的亲生子除外）、侄、甥等的情况。14、转房婚：兄妻弟婚、弟妻兄婚或父妾子婚的婚姻习俗。是原始社会族外群婚制的一种遗俗。在古代，女子出嫁后，便为男家的财产，寡妇必须留在男家转婚。蒙古族中有兄亡嫂转嫁其弟，弟亡弟媳转嫁其兄，父亡妄（继母）转嫁其子的转婚形式。在西南地区的怒族、彝族、佤族、独龙族、阿昌族、苗族和东北地区的鄂伦春族、鄂温克族等，都较长时间地流行过“转房婚”15、姑舅表婚：所谓姑舅表婚就是姑与舅的子女互为婚配，这是一种近亲婚配方式。中国几千年古代社会，不少民族中一直认为，姑舅联姻是亲上加亲，可以使本族的财产不外流。16、服役婚：原始社会母系氏族向父系氏族转变时期的一种婚俗。男子在婚前或婚后住在妻方劳动一段时间，作为代价偿还妻方劳动力的损失，换娶妻子到本氏族或本家族中来。服役的期限各地不一,通常为3～7年,长者达10余年；也有的服役到婚后生育子女，方可携妻返家。二、简答题1、回族族源与形成历史。唐宋时期，许多阿拉伯、波斯等地的各族穆斯林商人来到中国，并在华侨居经商，中国人称他们为“蕃商”、“蕃客”。包括从海路来的“南蕃回回”和陆路来的“土生蕃客”。回族的主要来源，则是13世纪由成吉思汗及其继承者西征而随之东迁的中亚人、波斯人和阿拉伯人，以及东来的穆斯林商人。明代，仍有中亚和南洋等地的穆斯林来到中国定居，这些都是回族族源的一部分。这些来华定居的各族穆斯林和汉族、蒙古族、维吾尔族等民族以及来华的犹太人长期生活在一起，就逐渐形成了一个有共同文化与宗教信仰的民族——回族。所以，回族是一个基本上由来自域内域外信仰伊斯兰教的各族人为主，在长期的历史发展中吸收和融合了多种民族成分而逐渐形成的民族。2、伊斯兰教对回族文化的影响。回族的民俗文化因受伊斯兰教的影响，表现为浓厚的宗教色彩。但同时，回族也吸收了汉文化的许多文化因素，所以回族文化是由伊斯兰教和中华文化相交织、相融合而形成的。①服饰：回族男性所戴的无檐小白帽（回回帽）是受伊斯兰教影响，因为伊斯兰教教义规定礼拜者头部不能暴露，叩头时前额和鼻尖必须着地，所以就发明了这种无檐的帽子，满足两种要求。回族男性所戴的一种缠巾（太斯达尔）和女性所戴的盖头，也和回回帽是同样作用，满足伊斯兰教教义的规定。回族的清真寺禁止穿裙子的女性进入。②饮食：回族饮食按照伊斯兰教规定，要求饮食必须是清真食物，禁止吃猪肉、血液、自死物及酒类食品。③居住：回族的房屋并无特色，一般和当地其他汉族居民一样。但由于回族群众的宗教生活和日常生活都与清真寺有密切联系，所以他们通常以清真寺为中心形成居住区。④人生礼仪回族婴儿出生后要请阿訇取一个“经名”，以表示婴儿出生后即与伊斯兰教信仰联系在一起。回族婚姻的条件、要求、禁例与伊斯兰教的婚姻法一致，要求双方都是穆斯林。回族的丧葬比较完整的保持着早期伊斯兰教的特征，简朴、快捷，主张死在哪里葬在哪里。受伊斯兰教影响，回族的这些人生礼仪一般都要请宗教神职人员“阿訇”的到场。⑤节日回族的节日同世界各地的穆斯林一样，用“回回历”，即“伊斯兰教历”计算。过伊斯兰教的开斋节、古尔邦节和圣纪节。3、游牧文化的特征和狩猎文化的特征。蒙古族的游牧文化特征①人地关系相对和谐。人与植物之间通过牲畜建立起特殊的关系结构（食物链），以植物为基础，以牲畜为中介，以人为最高消费等级；②流动性强，建立有规律的”转场”制度；③外向型经济。与农耕文化之间存在特殊的贸易需求。④文化积累相对较弱。三、列举题1、跨境民族中越跨境民族一览表中国的民族称谓越南的民族称谓壮族岱、侬、布标、拉基、山斋傣族泰布依族布依、热依苗族赫蒙瑶族瑶、巴天、山由汉族华、艾彝族倮倮哈尼族哈尼、西拉、贡拉祜族拉祜仡佬族仡佬京族越回族占克木人克木（克姆）莽人莽人2、民族文化共性3、语系语族的民族①汉藏语系：汉语语族（汉族、回族）藏缅语族（藏族、土家族、彝族、傈僳族、白族、哈尼族、景颇族、拉祜族、纳西族、羌族、怒族、阿昌族、普米族、珞巴族、基诺族、独龙族、门巴族）藏土彝傈僳，白哈景拉祜，纳羌怒阿普，珞基独龙门壮侗语族（壮族、傣族、布依族、仫佬族、侗族、水族、黎族、毛南族）壮傣布仫佬，侗水黎毛南苗瑶语族（苗族、瑶族、畲族）②阿尔泰语系：满—通古斯语族(满族、锡伯族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族)蒙古语族（蒙古族、保安族、达斡尔族、东乡族、土族）保蒙达东土突厥语族（维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族、裕固族、乌孜别克族、塔塔尔族）哈维撒柯尔，裕固乌塔塔③南亚语系孟高棉语族（佤族、布朗族、德昂族）四、论述题1、多民族为什么长期凝聚统一？①内向型的地理环境中国的地理环境，由于其天然特点而形成一个半封闭的、内向型的区域。北方有寒冷的西伯利亚，东北有大小兴安岭山脉，东边是太平洋，西北有阿尔泰山脉等一系列高大山脉和荒漠戈壁阻隔，西南则有喜马拉雅山脉和横断山脉阻断。这种环境一方面阻隔了与区域外的交通，另一方面又保证了这区域内各地区之间的密切交往。生活于四边的少数民族，一方面向外发展受到各种天然屏障和自然环境的阻碍和限制；另一反面中原的气候、土地、资源、物产和文化都吸引着他们。所以，几千年来四边的少数民族都向着中原的方向活动，不断的内聚。②互补型的多元经济中国地域辽阔，地理环境复杂多样，造成了地域之间经济文化面貌的巨大差异和发展的不平衡。中国各少数民族由于其居住环境的差异，他们的生产方式、生活方式和产品也就各不相同，所以不同地域的民族为了满足自身生存和发展的需要就必须与其它民族互通有无来换取自己所缺乏的资源。尤其是资源丰富、物产丰盛的中原地区更是四边少数民族的主要贸易对象，这是四边少数民族都向中原发展的动力，也是中国各民族之间紧密联系的基础。③多元一体的政治格局中国的传统政治制度，在中央集权制度之下，允许多种类、多层次的管理制度与多种类型的社会经济文化制度的并存，在这样的政治制度下，既保证了国家的统一，又维护了各民族的政治凝聚力。中央政府一方面采取中央集权制加强对国家的统治，另一方面又采取羁縻制度以怀柔的方式治理少数民族。西汉时的边郡制度，唐宋辽金的羁縻府州和册封制度，元明清的土司制度，都是对少数民族采取的羁縻制度。通过这种羁縻制度与中央集权制相结合，使得中华各民族既能独立地发展本民族的经济文化，又保持了长期的凝聚与统一。④天下一统的传统思想自古以来，中原王朝的统治者就有华夷界限和天下一家的传统思想并存。一方面，中原王朝歧视四边的少数民族；另一方面，中原王朝统治者又怀有天下一家，统一天下的思想，把少数民族也视为自己的子民。而在各民族长期交往的过程中，尤其是少数民族的入主中原，使得华夷之分的观念逐渐淡化，各民族大一统的思想、中华民族多元一体的思想则日益深入人心。2、文化变迁对少数民族的影响？文化变迁就是指由于族群社会内部的发展或由于不同族群之间的接触而引起的一个族群文化的改变。一个社会内部和外部的变动都会促使其文化系统发生适应性变化,从而引发新的需要。创新、传播、涵化是文化变迁的过程和途径。文化变迁的模式的各个环节之间并非是单向的因果关系,而是相互作用的一种关系。有利：①文化变迁促进了少数民族社会的进步，提高了他们的医疗、居住、生活水平。②文化变迁促进了