第4章-秦汉时期的教育

第二部分秦汉、魏晋南北朝、隋唐时期的教育（4-6章）•1.封建文教政策的探索和确立过程，特别要掌握独尊儒术文教政策的内容及对中国古代教育的影响。•2.了解学校教育的基本体制构建和有关制度措施，掌握其中的重要举措，如太学和各种专门学校等。•3.了解选士制度产生和发展演变的线索，特别要掌握科举制的创立及其对教育的作用。•4.了解、掌握这个时期教育家的主要教育观点，如董仲舒有关奠定封建教育政策和目的的观点，颜之推的家庭教育观点，韩愈的师道观点等。第四章秦汉时期的教育•秦汉时期是我国封建社会文教政策的探索、确立时期。•秦汉时期的文教政策、“独尊儒术”的作用及影响、汉代的官学与私学、董仲舒和王充的教育思想。第一节秦朝的教育政策及其措施•秦始皇（公元前259—221）姓嬴，名政，中国历史上杰出的政治家、军事家、统帅。中国历史上第一个统一的封建王朝——秦王朝的开国皇帝，是一位叱吒风云、具有雄才大略的人物。•一、统一文字—书同文•秦始皇统一六国后，实行了统一文字的改革。李斯以秦国字形为基础，吸收六国字形，总结出一种新的字体——小篆，并将小篆作为官方统一使用的文字，这是秦王朝对中国古代文化教育做出的一大贡献。秦朝小篆上承东周时秦国器铭与刻石文字，会融各地书风而成，为中国第一次统一的字体，成为书史转变的关键。•改革文字后，丞相李斯的《苍颉篇》、中车府令赵高的《爰历篇》、太史令胡毋敬的《博学篇》，都是用法定的小篆字体编写的字书。•我国汉字的演化经历了刻画文字——甲骨文——大篆（籀文）——秦国文字和六国文字（古文、蝌蚪文）——小篆（秦篆）——隶书——楷书这样几个阶段。二、严禁私学•突出表现就是焚书坑儒。•以“焚书坑儒”为开端的封建文化专制主义，导致战国时代的百家争鸣宣告结束。•“焚书坑儒”使中国文化遭到了一次空前的浩劫。三、吏师制度•以法为教、以吏为师•所谓“以法为教”，实际上是以法代教。•“以吏为师”，实际上是取消了学校教育制度。•《大戴礼记·礼察》：“礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。”四、“行同伦”•行同伦是指人们的日常行为要遵从统一的道德与规范，以达到“黔首改化，远迩同度”。•何谓“黔首”？•行同伦的最早出自《礼记·中庸》第二十八章：“今天下车同轨，书同文，行同伦。”•车同轨、书同文、行同伦（道路、文字、思想一致），就成为秦始皇兼并六国后，实行全国大一统，将“异”化为“同”的三种措施。第二节汉朝的文化教育政策•一、各家并存，推崇“黄老之学”的汉初文教政策•“黄老之学”产生于战国时期的齐国。黄是指黄帝，老是指老子，其基本体系是由稷下学者首先建立的。黄老学说：道家以重生不重死，讲求无为而治的思想而让大乱之后的汉朝得以休养生息。•汉初为什么要弃法家思想，而推行“黄老之学”？•汉武帝为什么要弃“黄老之学”而尊儒？•儒家与“黄老之学”、法家思想有何不同？•儒家认为法家用“强”，太过；•黄老用“弱”，不及。•“过犹不及”，都不能正确处理社会矛盾，不能正确解决社会危机。•儒家主张用“中”来调节，主张用“礼”来调节与人民的关系。•法家、黄老、儒家在秦汉时期各自发挥了什么作用？•新儒学有何特点？•新儒学有两个鲜明的特点：一是强调“大一统”；二是强调了“天”的绝对权威。二、汉武帝“独尊儒术”的文教政策雄心勃勃，年轻有为的中国古代帝王——汉武帝金屋藏娇金屋藏娇•陈阿娇是汉景帝的姐姐馆陶公主的女儿。这位阿娇，史书上称为陈皇后，后来被汉武帝冷落，在后宫幽哀地独居。“金屋藏娇”这一成语，就与她有关。这个故事最早见于《汉武故事》：“胶东王数岁，公主抱置膝上，问曰：‘儿欲得妇否？’长主指左右长御百余人，皆云‘不用’。指其女：‘阿娇好否?’笑对曰：‘好！若得阿娇作妇，当作金屋贮之。’长主大悦，乃苦要上，遂成婚焉。”•后来，因为汉武帝阿娇故事，“金屋”成为富贵和情爱的象征。其实，对于后宫女子来说，“金屋”所深藏的，往往是情感的悲剧。“内庭”人们迷信的“金屋宠”，有多少可以实现？又有多少可以长久？•李白《妾薄命》写道：“汉帝重阿娇，贮之黄金屋。咳唾落九天，随风生珠玉。宠极爱还歇，妒深情却疏。长门一步地，不肯暂回车。雨落不上天，水覆重难收。君情与妾意，各自东西流。昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好？”对于阿娇的命运，有生动的描述。同时也揭示了富贵和情感的复杂关系，蕴涵有深刻的人生哲理。•据说阿娇住到长门宫之后，愁闷悲思，听说司马相如文章作得好，于是送上黄金百斤，请他写一篇解愁之辞。相如为她作《长门赋》，汉武帝读了心生伤感，于是又得亲幸。但是君王情感的变化，已经覆水难收。从“金屋”到“长门”，一个女人以帝王专爱为惟一寄托的情感旅程，真的是太短暂了。•（一）设五经博士——独尊儒术的集中体现•（二）开设太学，建立博士弟子制——标志汉代太学制度的建立独尊儒术政策的实施，使各地的经生鸿儒不仅受到了王侯和郡守的尊敬，也受到了朝廷的礼遇。•（三）察举制的完全确立——以儒术取士•察举的科目可分为两大类：一为经常性举行的科目，称作常科，一般是每年由州郡长官按规定的名额、标准向朝廷推荐人才；另一类为特科，是皇帝根据需要临时指定选士标准和名目的科目。•（四）视学制度三、“独尊儒术”国策的历史必然性及对教育的影响•1.“独尊儒术”有其深厚的政治经济和思想文化基础。•第一，以血缘宗法为纽带、以家庭为单位的农业和手工业小生产方式，是儒家赖以滋生的最广阔的社会基础。•第二，儒学适应了中央集权的专制主义政治制度的需要。•第三，儒学自身的广博和兼容性，保证了其拥有充分的实用功能，并维持其活力长久不衰。•第四，儒学对教育的重视，认定教育可以培养治国安邦的人才，可以形成良好的社会风尚，促进人类精神文明的建设，促进民族凝聚力和民族精神的高扬。•“独尊儒术”对汉代教育的影响：•一是确立了教育为治国之本的地位。重教兴学成为汉以后历代的一项基本国策。•二是儒家经学成为教育的主体内容。汉代流传谚语“遗子黄金满籯，不如（教子）一经。”王充也曾感叹说：“儒者学，学，儒也。”•三是奠定了中华民族的民族魂，增强了民族凝聚力，巩固了统一大国的局面。•独尊儒术的弊端在于：•后儒思想僵化，搞教条主义，或者片面强调仁爱，不重视国防建设而遭外来侵略，宋代国势软弱就反映了这种弊端。第三节汉朝学校教育的发展和经学教育的特点•一、学校教育的发展•（一）太学•1.太学的设置与发展•2.太学的教师和学生•汉代太学的教师称为博士，其主要职责是掌经教授。此外，还提供咨询，参与议政，或派遣巡访地方，这是旧时博士官制的延续。•太学的学生称“博士弟子”或简称“弟子”，东汉时称“诸生”或“太学生”。•太学生的来源，一是由太常直接选送，只要年满18岁，相貌举止端正。这些由京都直接挑选入学的称为“正式生”。•二是由地方当局选送，则有学习态度、品德表现等具体标准的要求，称为“特别生”。•3.太学的教学内容和教学形式•教学以自学为主，鼓励学生自学和相互论辩。博士有时也在大讲堂授课，称“大都授”。•4.太学生的考试及太学生的出路•太学建立之初，汉武帝规定用“设科射策”的方法每年考试一次，称为“岁试”。通过者委以官职，此谓“学选”。东汉时改为两年一考。考试的办法谓之策试，类似今天的抽签考试。•5.太学教育的基本特点•第一，为国家培养“经明行修”的官吏。•第二，御定统一的教材。•第三，传经必须遵守“师法”和“家法”。•第四，建立了定期的考试制度。•第五，“学而优则仕”制度化。•（二）鸿都门学和宫邸学•专门为皇室宗亲子弟开设的宫邸学和为文学、艺术见长者设立的鸿都门学。•汉明帝还办过四姓小侯学，“四姓”包括外戚樊、郭、阴、马四家的子弟。这种学校是贵族教育的体现。•（三）地方官学•汉代地方官学始创于景帝末年，蜀郡太守文翁欲移风易俗，推行教化，先从郡吏中选派聪慧者十余人到长安，就学于博士，这可谓最早的委托培养措施。•（四）私学•汉代为何私学发达？•1.书馆•又称为“蒙学”，即童蒙学习的地方；“蒙学”学习内容主要是识字、习字，并且有了比较适用的教材。•初级程度的蒙学还有“乡塾”。“乡塾”的教师称“塾师”或“孝经师”，主要教学《孝经》、《论语》。•2.经馆•汉代的“经馆”又称“精舍”、“精庐”，多属于专经研习阶段的私学，这类私学，有的设在经师家里，也有经师带领弟子在外传授的。此类私学的教学水平往往不亚于太学。第五节董仲舒的教育思想•一、生平和著述•董仲舒的著作大部分都散失了，流传下来的很少，其中以《春秋繁露》和保存在《汉书.董仲舒传》中的《对贤良策》影响最大。二、《对贤良策》和三大文教政策•（一）罢黜百家，独尊儒术•（二）兴学校以养士，行教化美习俗•（三）重选举以选用贤才三、论人性和教育在人发展中的作用——万民为善靠教育•在人性论问题上，董仲舒调和孟荀的“性善”论和“性恶”论，认为人性是“天”创造人类时所赋予的一种先验的素质，具有“善”与“恶”两种可能性。•董仲舒认为人性中兼有善恶的因素，教育的作用就是发展人性，使人成为善人。•他还提出“性三品说”。他把人性分为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”。•所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的。“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。而“中民之性”，也就是万民之性，是“有善质而未能善”，必须通过王者的教化才能成“善”。四、论道德教育•“三纲”、“五常”是董仲舒提倡的道德教育的基本内容。•“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“五常”即仁、义、礼、智、信。•“五常”是道德观念，是相对抽象化、理想化的；“三纲”则是道德的基本准则，是高度具体的、必须遵从的。五、论教学内容和教学方法•董仲舒以儒家经学，尤其是以他所神学化的经学为教学内容。其教学方法主要有：•1.强勉专一—努力有恒，专心专精•“事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知益明”；“目不能二视，耳不能二听，手不能二事。一手画方，一手画圆，莫能成……是故君子贱二而贵一”。•2.“圣化”之功——施教艺术，出神入化•“善为师者，既美其道，有慎其行，齐时早晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成。此之谓‘圣化’，吾取之”。•3.内视反听——内省体察，体会天意•“事各顺于名，名各顺于天”，“道莫明于省身之天”，“内视反听，故独明圣者知其本心”。•4.多连博贯——融会贯通，由博反约•“今《春秋》之为学也，道往而明来者也……故为《春秋》者，得一端而多连之，见一空而博贯之，则天下尽矣”，“太节则知暗，太博则业厌”，应重在掌握儒家的一贯之道。•此外，还有专心致志、精思要旨等。第六节王充的教育思想•一、生平和思想特征•1.“天道自然”，“万物自生、万物一元”。•2.人死神灭，今胜于古。王充学习图二、论人性和教育的作用•王充把人性分为三种：•一是有生来就善的人，是中人以上的人；二是有生来就恶的人，是中人以下的人；三是无善无恶，或善恶混杂的人，是中人。•王充肯定教育对人的发展的重大作用：•一方面论证了人性可以改变，善的可以变得更善，恶的也可以变善，说明了教育的可能性。•另一方面他又以许多具体的事实说明了教育的实际功效，认为环境对人的影响极大。•教育和环境在人的个性形成与发展中的作用:•1.自然可变，人性亦可变。•2.施予教育，人性亦可变。•3.环境可变，人性亦可变。三、培养“文人”和“鸿儒”的教育目标•王充将当时的知识分子分为五个层次：•一是文吏，受过识字教育，如果不入仕，和一般的俗人没有区别，因而对这种人持批判否定的态度；•二是“儒生”，能掌握一门专业（一经），从事教学而已，知识面极其狭窄，既没有“尽才”，又不能“成德”。这种人虽不坏，但不能令人满意。三是“通人”，能博览古今，知识渊博，但不能将所学运用于实际，缺乏理论思维能力，也有较大的局限；•四是“文人”，文才尚佳，善于写一般的奏章公文，有一定的独立思考能力，能对政治加以评论和提出自己的建议，能称为称职的行政人才；•五是“鸿儒”，能独立思考，著书立说，有自己的见解，是不可多得的理论学术人才。•四、“博通百