论语细讲之公冶长第五

《论语细讲》之公冶长第五华东交通大学党委宣传部部长石初军•此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云。•学而第一谈为学•为政第二谈为学的目的是治国平天下•八佾第三谈天下的问题、病症是礼崩乐坏•里仁第四开出治理天下的药方是仁德•公冶长第五谈治理天下的人才•人力资源管理•子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。•妻，去声，下同。缧，力追反。绁，息列反。公冶长，孔子弟子。妻，为之妻也。缧，黑索也。绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？•子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。•南容，孔子弟子，居南宫。名绦，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又见第十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”•1、子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。•谓：评论、评价•公冶长：孔子弟子，史迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人，其人在论语惟此一见。《史记·仲尼弟子传》曰：公冶长，齐人，字子长。•可妻也。妻，为之妻也。可以把女儿嫁给他。•缧：黑索也。黑色的绳子。•绁：挛也。牵系。用东西捆绑。•古者狱中以黑索拘挛罪人。•长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？•皇侃《论语义疏》引《论释》曰：公冶长从卫反鲁，行至二上，闻鸟相呼往清溪食死人肉。须臾，见一老妪yù当道而哭。冶长问之。妪曰：“儿前日出行，于今不反，当是已死亡，不知所在？”冶长曰：“向闻鸟相呼往清溪食肉，恐是妪儿也。”妪往看，即得其儿也，已死。即妪告村司。村司问妪：“从何得知之？”妪曰：“见冶长，道如此。”村官曰：“冶长不杀人，何缘知之？”因录冶长付狱。主问冶长：“何以杀人？”冶长曰：“解鸟语，不杀人。”主曰：“当试之，若必解鸟语，便相放也。若不解，当令偿死。”驻冶长，在狱六十日。卒日，有雀子缘狱栅上相呼，啧啧。冶长含笑，吏启主：“冶长笑雀语，是似解鸟语。”主教问冶长：“雀何所道而笑之？”冶长曰：“雀鸣啧啧，白莲水边有车翻，覆黍shǔ粟sù，牡牛折角。收敛不尽，相呼往啄。”狱主未信，遣人往看，果如其言。复又解猪及燕语，屡验，于是得放。•《绎史·卷九十五》引《留青日札》曰：公冶长贫而闲居，无以给食，其雀飞鸣其舍，呼之曰：“公冶长，公冶长！南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当急取之勿徨。”子长如其言，往取食之。及亡羊者迹之，得其角，乃以为偷，讼之鲁君。鲁君不信鸟语，逮系之狱。孔子素知之，为之白于鲁君，亦不解也。于是叹曰：“虽在缧绁之中，非其罪也。”未几，子长在狱舍，雀复飞鸣其上，呼之曰：“公冶长！公冶长！齐人出师侵我疆。沂水上，峄山旁，当亟御之勿徨。”子长介狱吏白之鲁君，鲁君亦勿信也。姑如其言往迹之，则齐师果将及矣。急发兵应敌，遂获大胜。因释公冶长而厚赐之，欲爵为大夫，辞不受，盖耻因禽语以得禄也。后世遂废其学。•2、子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。•南容：孔子弟子，居南宫。名适kuò，一名縚（绦），字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。《史记·仲尼弟子传》曰：南宫适，字子容。•《先进篇》曰：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。•邦有道，不废：国家有道，政通人和，必不被废弃，有作为•邦无道，免于刑戮：国家无道，处于乱世，能够谨言慎行，全身避害，免遭刑罚•以其兄之子妻之。孔子有兄孟皮，早卒，孔子以孟皮之女嫁南容。•朱子治家格言：嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋计厚奁。•尧把女儿娥皇、女英嫁给舜•陶澍把女儿嫁给胡林翼、和左宗棠攀亲家•杨昌济把女儿杨开慧嫁给毛泽东•重要启示•1、孔子评价人才不看表象，众好之，必察焉，众恶之，必察焉，不人云亦云，看到内在的本质•2、最好的人才是可以把女儿托付给他的人•3、齐家才能治国•4、这一段是公冶长第五的总纲•子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”•焉，于虔反。子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。上斯斯此人，下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤，而又言若鲁无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也。苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。”•1、子贱•孔子弟子，姓宓fú，名不齐。《史记·仲尼弟子传》曰：宓不齐，字子贱，少孔子四十九岁。•2、君子哉若人！•若人：若此人也•3、鲁无君子者•但若鲁国没有许多君子•4、斯焉取斯？•上斯：指子贱•下斯：指其品德•取：取法，获取•如果鲁国没有这样的贤人君子，他从哪里取得这样的品德呢•此处说明宓子贱的好学，孔子每称人好学，不称人质美•君子之德一定是亲师取友的结果，文化需要有根基，有传承•此处微言大义，赞叹鲁国民风淳朴，有君子之风•《史记·儒林列传》：及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵、习礼乐，弦歌之音不绝。岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉！（刘邦被感化，保全了鲁国）•子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”•女，音汝。瑚，音胡。琏，力展反。器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于不器，其亦器之贵者欤？•1、子贡问曰：“赐也何如？”•子贡：姓端木，名赐，字子贡。少孔子三十一岁。•史记仲尼弟子列传，对子贡花费笔墨最多。子贡善于辞令、长于雄辩、办事通达、经商天才、国之重器•赐也何如？与师言，自称名，敬也。•孔子称赞了公冶长、南宫适、宓不齐，子贡想听听老师对自己的评价•2、子曰：“女器也。”•女：通汝。•器者，有用之成材。•3、曰：“何器也？”•子贡问是什么器。•4、曰：“瑚琏也。”•瑚琏：夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。•为政：君子不器。•君子不器，是指全才，此处许子贡以瑚琏，虽未至于不器，然为高才大用可知。•或曰：“雍也仁而不佞。”•雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。•子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”•焉，于虔反。御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。”•1、或曰：“雍也仁而不佞。”•或曰：有人说•雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。《史记·仲尼弟子传》曰：冉雍字仲弓。先儒以为冉伯牛之子，或以为伯牛宗族。•先进十一：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。•雍也第六：子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”•仁而不佞：有仁德，可惜没有口才•佞：妇人之仁，多才义。此处引申为有口才。•仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。•2、子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人。•焉用佞？哪里一定要用口才呀！孔子不以为然。•御，当也，犹应答也。应对他人。•给，辨也。供给，口中随时有供给，应对敏捷。•憎，恶也。•《先进篇》曰：是故恶夫佞者。•口才好，他人辩不过你，可能会让人家口服，并不一定让人心服，容易让人讨厌。•孔子：气盛言溢，内在修为充沛，自然言语中流露•孟子：吾善养吾浩然之气•孟子：予岂好辩哉，予不得已。•雪峰禅师：语语从胸襟中流出,盖天盖地•3、不知其仁，焉用佞？•说他仁呢，我不知道。•说他口才不足，哪里一定要有口才呢！•孔子把或人的评价全部推翻了。•重要启示•1、时风尚佞，孔子重德，反对华而不实、夸夸其谈•2、孔子评价学生，温柔敦厚，不直接打击学生•子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。•说，音悦。漆雕开，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。开自言未能如此，未可以治人，故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已见大意，故夫子说之。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫不自得，不害其为未信。此圣人所不能知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。”•1、子使漆雕开仕。•漆雕开：孔子弟子，字子若。•一说名启，字子开。（推测此时孔子为鲁司寇）•2、对曰：“吾斯之未能信。”•吾：一解，漆雕开自谓•二解，后人误作启。学生不能在师长前称吾。•斯，指此理而言。•信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。•对做官这件事情，我还不够自信•3、子说。•说，音悦。•重要启示•1、人要有自知之明•2、人生当志于道，不可汲汲于名利•3、孔子在此并不反对出仕•子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”•桴，音孚。从、好，并去声。与，平声。材，与裁同，古字借用。桴，筏也。程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”•1、子曰：“道不行，乘桴浮于海。•桴，音孚。从、好，并去声。•桴，筏也。大者曰筏，小者曰桴，今俗称排。•如果大道不行，我就撑着木筏到海上去漂浮。•《子罕篇》曰：子欲居九夷。或曰：“陋。”子曰：“君子居之，何陋之有？”•2、从我者其由与？”•子路率真、好勇•3、子路闻之喜。•子路听到老师如此表扬自己，很高兴•试想如此表扬颜回，颜回会如何？•4、子曰：“由也好勇过我，无所取材。”•由也好勇过我：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”《述而第七》•子路与李逵•无所取材。•一解：可惜我们没处去弄到这些木材呀。•二解：材，与裁同，古字借用。•程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”•孔子因材施教，对子路先褒后贬•三解：子路好勇过于我，虽然不合中道，但是要找这样的人才也没有啊！•孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”•子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。•又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”•乘，去声。赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，春秋传所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。•“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”•千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号。•“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”•朝，音潮。赤，孔子弟子，姓公西，字子华。•1、孟武伯问：“子路仁乎？”•孟武伯：孟懿子之长子，名彘，武是其谥号。父子都向孔子问孝，见为政第二。•2、子曰：“不知也。”•子路仁不仁，我不知道，我不清楚•仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知。•子路之于仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。•雍也第六：子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”•3、又问。•孟武