第二课 明朝耶稣会的宣教策略与清初礼仪之争

第二课明朝耶稣会的宣教策略与清初礼仪之争一.明朝的成立和政治明朝是由明太祖朱元璋赶走了蒙古人后所建立的，基督教在明朝算是第三次进入中国。当蒙古人统治中国时，一直以镇压的手段对付汉人。而元朝王室在末期时十分腐败，彼此争权夺利，政变频频发生。因此各地英雄纷纷谋反，最后由朱元璋将元朝的元顺帝赶出中国。在主后1368年朱元璋称帝，建立明朝，为明太祖。中国再次自治，并得到统一。直到主后1644年，满清侵入中国，明朝灭亡，中国便再次落入异族人手中。明代的内政可说是腐败和黑暗的。明太祖的治国方针，是实行君主独裁的政策。明太祖之前，中国的旧制度是以宰相为全国的政治中心，管理大局，而明太祖继位以后，废了宰相这个职位，由王帝自己兼任宰相，直接统管大局。这大大加重了王帝的责任。明太祖的性格坚毅、辛勤、日理万机，兼任宰相，并不困难。可是明太祖以后的王帝，娇生惯养，不能胜任宰相的职任，结果祸害无穷，终于走上灭亡之路。明太祖死后，明成祖继位。明成祖是很能干的王帝，中国历史上著名的郑和七次出使西洋，就在此时发生，但是明成祖过份宠信臣官，使臣官掌握刑罚和生杀之权，犯了错误。在明成祖死后，国家大权便逐渐落在臣官之手中。王帝的才智和品格亦每况愈下，明朝的政治因而一直败下去，最后终被满清所灭。明朝初期实行开放政策，十六世纪中叶以后就采取闭关自守的政策，认为这样较为安全。所以耶稣会宣教士方济各即使想进中国传教，也不得其门而入。到了十六世纪后叶，由于神宗王帝不问朝政，又间接的促使利玛窦得以自由在中国传教。由此可见，一国的政治情况和宣教工作，是有很大的关系。1.1.明朝的宗教明朝提倡的是佛教，这与明太祖朱元璋的出身有关。朱元璋幼年时曾在寺院当僧侣，后与起义的英雄反抗蒙古人的统治，最终推翻元朝，自立明朝。当他即位后就提倡佛教，而喇嘛教是佛教其中一宗派，故明太祖也供奉，还封喇嘛为国师，明太祖以后的王室，皆信奉喇嘛教。另外明成祖在一次战争中，曾经得到一位禅宗僧人的辅助，禅宗是佛教的一派，以致明成祖对禅宗也有好感。除佛教外，明朝还流行道教，但不如佛教般受重视。明朝亦有一、两个王帝是笃信道教的，如明世宗，他甚至沈迷在设坛祭神的迷信中，以致多年不理朝政。当时回教的信徒已分布在中国各地。如在甘肃、陕西、四川、山西、福建、广东和云南。不过回教在明朝并不兴旺，只是元朝留下的一些影响而已。基督教的信仰，就在这样的宗教气氛底下传入中国。这对基督教的发展，肯定是有影响的。1.2.明朝的学说主要的是王守仁提倡的理学(理性主义)。这学说传播得很快，当时王守仁的弟子更遍及全中国。可以说明朝的思想界，是王守仁理学的世界。理学所提倡的，主要是要人发挥人的良知，也就是发挥人类先天辨别是非善恶的心。王守仁认为应该发挥良知，以求达到知行合一的地步，成为圣人(今天所谓「内圣外王」的哲学观念)。所谓圣人，是指心性方面的修养。理学的理论，听起来很清高，实行起来很不容易。从基督教信仰的角度来看，靠自己的力量，根本不能实行良知。明朝时代有些人一生都追求发挥良知，培养心性，什么事都不理，他们的思想，因而流于空淡贫乏。发展到明朝后期，理学学派就变得更虚无飘渺，不切实际。正在这时，天主教教士利玛窦来到中国，不少朝臣和学者，均向他学习西方的科学。利玛窦利用中国人这种好学科技的心理，一边教科技；一边传福音，讲解基督教的信仰，受到很多人的欢迎。二.耶稣会教士来华的尝试在欧洲这时正是宗教改革时期。由马丁路德发起的宗教改革运动在欧洲各处已影响了许多的国家。天主教在这种声势之下，内部兴起了一种反动运动，称为反改教运动。要求当时的天主教会作以下的事为改革目的：第一，在生活纪律上实行某种改革；第二，整理天主教的教训，使它成为坚实又具权威的系统，以抵抗马丁路德发起的宗教改革运动；第三，重组教会政治的与建设的机关，以应付此种新局面。当时，伊格那丢(IgnatuisLoyola)创办耶稣会(Jesuit)，提倡天主教内部改革的运动。这种由伊格那丢提倡的天主教内部改革运动在1540年被教宗认可。耶稣会的修士都有严厉的灵性操练功课，生活条规严格，更关心社会及喜欢传讲福音。后来，许多耶稣会的修士远航到世界遍避的角落当宣教士。有远至美洲的南部、中部及北部，菲律宾、日本、中国、巴拉圭、印度。著名的人物有，方济各(FrancisXavier1506-1552)被称为印度人的使徒，罗马天主教最出色的传教士，中国的利玛窦(MatteoRicci1552-1610)。2.1.方济各方济各在主后1542年来到亚洲，他首先抵达印度，后去日本。他在日本传教时，听到日本人的责问︰“如果你所传的宗教是真的，为什么中国--这个历史文化悠久的国家，竟然不知你所传的宗教呢?”因此方济各下定决心，冒死也要到中国去宣传福音。主后1551年方济各来到广东沿岸的小岛，名叫上川，等候机会进入中国。可惜当时遇到中国的排外政策，而方济各也病倒了，并于十二月三日死于上川岛，直到死时也尚未完成他进入中国的计划。但方济各那份到中国传教的心志，却激发了很多传教士要到中国来传教。在他去世后的三十多年，步他后尘的，除了耶稣会的传教士外，还有奥古斯丁修道会、法兰西斯修道会和多米尼古修道会的修士。因此方济各的影响，确实不少。方济各计划来中国前，曾在印度和日本传教，被人称为“印度人的使徒”。结了不少果子，这是他事奉生命中，最主要的成果。2.2.其他传教士当时不少差会的传教士，千方百计想到中国来传教，但用尽了各种方法，没有结果。最后有传教士主张用武力迫使中国允许传教士进入传教。这是很危险又错误的提议，庆幸这建议被一班有远见的传教士反对。他们主张坚持用“长期的忍耐”来等待中国打开福音之门。结果那些热切的传教士，集中在澳门等候。一位叫“沙内罗”的修道士，两次去了广州，为教士们请命，但中国政府却不许可。这些都是葡萄牙人在中国福音事工上的一些尝试和努力。2.3.西班牙人麦哲伦麦哲伦在主后1521年发现了菲律宾，使西班牙人对东方发生了兴趣。他一方面在菲律宾传福音、办学校；一方面积极准备进入中国传教。有一次，两名西班牙传教士有机会随一位中国官员进入中国，但途中却被出卖，被抛弃在沙滩上。这次经历，对传教士打击很大，但西班牙的传教士并未因此沮丧，还是继续努力，想尽办法进入中国。这些西班牙传教士，遭到葡萄牙人嫉妒，彼此猜忌，互相竞争，以致水火不相容。两国的宣教士，经过二十多年的尝试也未能成功的进入中国传教。也许传教士彼此不同心，是不成功的原因之一。2.4.义大利人范礼安主后十六世纪，范礼安(AlessandroValignano)第一次成功的打开了中国福音之门。范礼安是在1566年加入耶稣会的，七年后，他被委派任远东的视察员。他带了四十多名的修道士，来到远东一带，做视察和传教工作。范礼安带队来中国，是一次划时代的旅程。他的贡献如下︰一.消除了葡萄牙和西班牙传教士之间的纷争，不再彼此争竞嫉妒。原因是范礼安带领的四十多名传教士中，除有葡萄牙及西班牙人外，还有义大利人，经过这次合作，大家醒悟到同心的宝贵，从而愿意齐心合力的为福音的缘故、尽心竭力。传教士的同心，为中国福音事工提供了有利的环境。二.范礼安找到了传福音入中国的秘诀。就是必须先学会中国人的语言--中文。耶稣会的负责人派了罗明坚(Ruggieri)到澳门学习中文，虽然经过非常艰苦的阶段，但两、三年后罗明坚不负所望，他学会了基本的中文书写，并且能讲流利的华语。当时葡萄牙人，每年都有两次机会进入广州与中国进行贸易。罗明坚趁机随葡萄牙商人进入中国传道，带人归主，后来并取得了定居的许可证。因为中国官吏见这位外国人没有恶意，又会讲中文，他们感到很喜欢，便容许他在广东省肇庆定居，并建立天主教的修院。三.范礼安在去世前安排了利玛窦来澳门学习中国语文，以便和罗明坚一起在中国的福音事工上，并肩作战。这是基督教第三次进入中国的第一阶段情况。三.利玛窦利玛窦(MatteoRicci1552-1610)在主后1552年出生于义大利。他的父亲曾是高官，希望儿子步他后尘。利玛窦年青时是念法律的，想在将来当律师。但利玛窦在罗马接触了耶稣会，有心志当修道士，终生不娶，抛弃一切名利与地位，一生只服事基督。当利玛窦在耶稣会受训时，范礼安是他的导师。此外，利玛窦在罗马念书时，曾研究过数学、地理、天文学等科学知识，这对他日后在中国传教，是有很大的帮助。在利玛窦30岁时，即主后1582年，他应邀到澳门学习中文。三个月就学会了看中文，他看了许多中国的古书，对中国文化产生兴趣，一年后便正式进入中国宣教。3.1.利玛窦与罗明坚合作传教时期主后1583年，罗明坚和利玛窦来到广东省的省城，肇庆，谒见总督，要求在肇庆买地，建筑教堂和寓所。在当时看来是极不可能的事，但这两位有礼貌，会讲流利中文，甚至会写中文的外国人，却得到肇庆总督的批准，于是他们留在肇庆学习中文，研究四书五经并传播基督教的信仰。罗明坚和利玛窦在肇庆时，由饮食起居，以致礼仪服装，都完全中国化，这使中国人对他们另眼相看，也尊敬他们。此外，利玛窦的学识，也使中国学者敬佩。利玛窦画了一些地图，把中国放在中间，其他国家点缀式的围绕着中国，这地图迎合中国人的“自我中心”心态，也满足了中国学者的好奇心。利玛窦亦将从西方带来的浑天仪，时晷和报时钟等仪器，一并赠送给中国学者，因而交了很多好朋友，当中也有不少人受洗归信基督。几年后罗明坚和利玛窦计划北上传福音，可是尝试几次都没有成功。他们决定派罗明坚回欧洲，申请支援，可惜罗明坚却在途中病死了。3.2.利玛窦承担重任时期肇庆新上任的总督，霸占了耶稣会传教士的住宅。传教士在恳切请求下，结果迁到韶州(今天广东省韶关)，把福音工作向北推进一步。耶稣会的传教士，在利玛窦的领导下，仍用西方的科技和知识，来吸引中国学者，并向他们传福音。利玛窦念念不忘北上的事，终于在1601年，抵达北京城。这次北上，对传教工作来来说，是有一定的帮助。利玛窦和另一位耶稣会的同工，凭着他们的科技知识和对中国语言、文字的认识，在北京赢得了许多中国学者的爱戴。利玛窦熟读四书五经，与中国学者对答如流，引经据典，使中国学者深深佩服。朝廷中的大臣和学者们，都有受洗信主的。利玛窦在北京十年间，托大臣将各种名贵礼物，献给王帝--明神宗。其中计有大小自鸣钟各一，油画三幅、镜子、手琴等。明神宗非常喜爱，因此虽然没有明文声明准许利玛窦留在北京，但也没有干预。当利玛窦在北京有了一定的地位后，其他耶稣会传教士在北京以外的地区工作，就有更大的自由了。利玛窦在北京工作共十年，中国信徒人数达到2500人。主后1610年，利玛窦息劳归主。总括而言，他在中国的宣教工作，是十分成功的。这使利玛窦成为第一位真正在中国传福音的西方宣教士。3.3.利玛窦的成功因素在此让我们为利玛窦的传教工作稍作一些评论。一.传福音的热诚。为了使中国人得闻福音，他不但远涉重洋来到中国，谦虚地学习讲和书写中文，并且研究四书五经。这对一个外国人来说，实在是不容易的事，但利玛窦却不畏艰难，坚忍的研究。此外，他更在衣着、社会礼节和生活习惯上，都学习中国人的样式。为了赢得中国人归主，利玛窦实际上已经将自己变成了一个中国人。二.对中国人的爱心。利玛窦在中国逗留了27年，接触过许多中国人，在当中也受过一部分人的歧视和欺负，但他始终深爱中国人，对每个来拜访他的中国人，都热诚接待；对每一封来自中国人的信，都认真去回复。事实上，他赢得不少朋友，其中包括不少有名望的人，如徐光启、李之藻和杨廷筠。他们后来更成为中国教会的三大柱石。三.利玛窦的著作。利玛窦所著的书有廿多种、大半由中文写成的，其中有“天主实义”、“交友论”、“几何原本六卷”等等，这些著作均受中国人欢迎，也使中国人开始认识西方的宗教和科学。思考／讨论问题：三.利玛窦算是第一位进入中国内地的天主教传教士，他在1610年5月11日临终前说：「门户我已经为你们打开，但前途仍有不少的危险和困难！」利玛窦是如何用了十三年(1588-1601)的时间由澳门进入肇庆、韶关、南京、天津，然后留在北京十年建立教会的？接下来的日子有那些危险和困难要克服呢？四.南京教难(又名南京教案)这是基督教在中