第四章中国传统礼仪制度-PowerPointPrese

————第四章中国传统礼仪制度中国传统文化徐兆寿————第四章中国传统礼仪制度第一节中国传统五礼————第四章中国传统礼仪制度一、吉礼二、嘉礼三、宾礼四、凶礼五、军礼————第四章中国传统礼仪制度第二节中国传统婚姻习俗————第四章中国传统礼仪制度一、中国古代婚姻形态的嬗变1.中国婚姻礼制源头的两大创始人中国婚姻礼制的始祖母－女娲女娲的功劳可不小：其一，宇宙秩序的维持者。《淮南子》载：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天立，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。其二，造人。《淮南子》云：天地初开，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳横泥中，举以为人。其三，婚姻礼制的始祖母。女娲在民间社会有着崇高的地位，跟这一点有很大的关系。中国婚姻礼制的父亲－月下老人————第四章中国传统礼仪制度二、婚姻发展史1、原始群婚阶段中国近现代学者研究上古时代的婚姻制度时，基本受到马克思、恩格斯以及作为他们重要理论来源的摩尔根的影响。马克思在其,《摩尔根古代社会＞一书摘要》中说：最古是过着群团的生活，实行杂乱的性交。中国学者一般也认同这个观点，认为两性关系应该带有刚从猿类脱胎过来的习惯，以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，有着毫无节制的性交关系，处于杂乱无序的群婚状态之中。当然，所有这些观点都基于这样一个前提－达尔文的进化论，即人类是从猿转变过来的。————第四章中国传统礼仪制度2、血缘婚。中国古代神话中有一个典型的例子－伏羲、女娲传说。他们本是兄妹俩个，可是不知怎么搞的，人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。这一神话在唐朝李冗的＜独异志＞里有完整的描述：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山（象所有的神话故事一样，顾了这头顾不了那头，这个传说，交待不出伏羲女娲是怎么来的），而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。————第四章中国传统礼仪制度3.抢亲婚两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。按现在的眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，可不能小看这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人终于悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。————第四章中国传统礼仪制度4.族外婚研究中国婚姻制度的学者根据考古学资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。根据恩格斯的论述，学者想像母系氏族的婚姻情况是这样的：氏族禁止族内通婚，须到其它氏族部落寻求女子；同时，把本族女子嫁给外族。而中国许多上古圣人出生的神话传说，如“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大虹意感而生舜”等等，正好被学者认为是族外婚的一种折射。————第四章中国传统礼仪制度5.对偶婚马克思说：在普那路亚家族制下，便多少有了一男一女结成配偶过同居生活的事实，而这是社会状况的诸条件引起的，每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。对偶婚分两个阶段或两种方式，第一，望门居制，据说大禹和涂山氏就是这样搞的；第二，居妇家制，《家庭、私有制和国家的起源》一书中的易洛魁人。————第四章中国传统礼仪制度6.一夫一妻制《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。这一点，在中国传统的父系社会里，得到了充分的证明，所以，所谓的一夫一妻，在中国，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。一夫一妻制确立后，父死子继的继承法确立，婚姻制度，遂成为一切宗法制度的根源。————第四章中国传统礼仪制度二、一夫一妻制下的婚姻形式1．政治和亲婚汉朝首创和亲外交，始作俑者是大流氓刘邦，以宗室长公主嫁匈奴单于。其后是武帝刘彻，先后把细君公主与解忧公主嫁给乌孙王。再其后是汉元帝，搞了个“昭君出塞“。昭君这一出，从名义上来讲，相当于元帝把自己的女人出让给少数民族兄弟，不象宗室女之外嫁，好歹是要替自己娘家说好话的，而昭君就不一样了，在后夫面前替前夫说好话。不知是昭君这个角色不好当，还是昭君漂亮得盖过所有外嫁公主了，或者是因了昭君的民间身份，总之，昭君最得文史家青睐，还得民间舆论同情。————第四章中国传统礼仪制度2、强权干涉婚这一类婚姻形式的特点是，婚姻当事人无法决定自己的命运，一切都是外部强力促成，自己无法反抗。当然了，父母之命媒灼之言促成的聘娶婚，当事人也无权自行改变，但这两类婚姻形式所遭遇的外力，在程度上是不太一样的。强权干涉，是强力、暴力、权力、控制力的合成，而聘娶婚，父母还可能照顾一下子女的意愿，而子女至少在口头上允诺父母：但凭父母作主！————第四章中国传统礼仪制度3、聘娶婚聘娶婚，是指男子以财物作聘礼而娶妻，女子因聘礼而出嫁。《礼记.曲礼》说：非受币，不交不亲。意思是说，没有“币”作为聘礼，男方是不能与女方交亲的。聘礼这一关，皇帝也不能免，《汉宫仪》载：皇帝聘皇后，黄金万斤。汉末，平帝娶王莽女为后，有司私自给这小姑娘涨了价，奏请给黄金二万斤。给人的印象，皇家婚姻颇象一桩大买卖，事实上也正是如此。————第四章中国传统礼仪制度4．转房婚又称收继婚、升房婚、转亲婚、叔嫂婚。一般而言，转房婚是指父亲死后某一特定的儿子收娶其后母，或者兄长死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄长收娶其弟媳，这种婚俗曾广泛流行于世界各地。现代人戏言，这叫肥水不流外人田，此话倒也不差，因为据民族学家考证，这种婚俗起源于原始社会时期掠夺婚时人们所拥有的财产嗣承观念。原始社会，部落战争较多，掠夺来的妇女自然是财产，一旦男人死去，女人也要被以财产的形式转让给本部落其它男子。但是随着家庭的出现，私有制的产生，这种转让，范围逐渐缩小，最后固定在家族范围之内，也就是说，转让给与死者具有血缘关系的人。————第四章中国传统礼仪制度5.经济实用型婚姻所谓的经济实用型婚姻是穷人为省钱而自发实行的一种婚姻的变通。也就是说，它没有聘娶这一关，能省下一笔财礼，甚至能减少日常婚姻消耗，经济、方便、实用。具体有以下几种：1）交换婚它是中国历史上很典型的一种婚姻形式。它是指两个不同姓的家族通过协议，互换异性子女互为配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必须以一女嫁到对方家作为交换条件。————第四章中国传统礼仪制度2）入赘婚入赘婚在中国这样一个夫权社会，是很另类的一种婚姻形式，其特点是：男方到女方家入户，俗称倒插门。儿女生下来，还要姓女方家的姓。总之，这种婚姻形式里的男人，很受社会歧视，他到女方家，象个卖大力丸的，或者象头老黄牛，闷头干活罢了。————第四章中国传统礼仪制度3）童养媳童养媳是中国颇有特色的一种传统婚俗。它是指有儿子的家庭，抱养人家的童女为养女，等到儿子与养女达到结婚年龄，使他们完婚成亲，俗称圆房。由于这种媳妇来时年少，需要长大成人后才可成亲，所以又叫待年媳。当然，还有叫等郎媳的，乃是男方还没有在娘胎里酝酿，父母就为其领养媳妇的，其功能约相当中国人给女孩子起名招弟，一切尽在不言中。————第四章中国传统礼仪制度4）典妻婚所谓的典妻，也叫租妻，历史上广泛流行于浙江、福建、甘肃、辽宁和山西。辽宁叫搭伙，甘肃曰僦妻，在山西被称作挂帐，百姓也有叫“拉边套”的。出租妻子是一种更经济的婚俗形式，简而言之，就是丈夫把妻子出租给需要老婆的人。时间长的叫做典妻，时间短的称租妻。《全国风俗大观》记述：“贫苦之家蓄妻不得温饱，可以租之于人，共订合同，半载或一年、三年，以本夫之需索，以定时期之长短。期满则退回而已。”————第四章中国传统礼仪制度6、鬼婚又叫冥婚，阴婚，即幽冥世界的婚姻。起源很早，至少在先秦时期就已流传开来。名目很多，冥配，配骨，幽婚，圆坟。————第四章中国传统礼仪制度三、历代婚姻礼俗婚姻维持着社会关系和宇宙秩序，所以婚姻需要力量，需要支撑点。而在以德治国的中国传统社会里，道德便是最好的利器了。中国婚姻里，有两个道德支点。一为礼，二为义。————第四章中国传统礼仪制度首先谈礼。它相当于现代社会的仪式。包括以下几个方面：1）非媒不娶。古代婚姻中介称“媒妁”。媒，谋也，谋合二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者也。《礼记.曲礼》郑笺注：媒者，通二姓之言，定人家室之道。《周礼》中更是定了一个媒官：媒氏，下士二人，史二人，徒十人。其职责范围：媒氏，掌万民之判，凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉，令男子三十而娶，女子二十而嫁，凡娶判妻入子者，皆书之。仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之…看来，这个媒氏之官职相当于现在的婚姻登记所，但是职权要比后者大多了。————第四章中国传统礼仪制度2）六礼光有媒还不行，还得有个正当的婚姻程序。具体说来是六步。第一步，纳采，即由媒人传言，再由男方给女方家中送礼物。第二步，问名。第三步，纳吉。第四步，纳征。第五步，请期。第六步，亲迎。————第四章中国传统礼仪制度3）”哭嫁”迎亲队伍吹吹打打，等着新娘上轿出嫁，然而新娘却哭着、唱着、闹着，同喜庆的气氛很不协调，此即哭嫁。器嫁的习俗，直到解放前仍流行在许多地区。她们或哭或唱或骂，有哭骂媒人、丈夫的，有责备父母、留恋父母的，有教训兄弟姊妹的，或者各种都有。————第四章中国传统礼仪制度4）”传代”习俗传代又称”传席”、”踏青布条”，是旧时流行于汉族地区的一种婚姻习俗。指新妇入门时双脚不可着地，而要踩着男家铺设的麻袋或青布条而行。传袋之意，也有以为含不可得”地”意，即新妇到男家不可有权有势，反映了男尊女卑的观念。————第四章中国传统礼仪制度5）”闹房”和”听房”“闹房”又称”吵房”，主要是对新郎新娘成婚进行祝贺，多流行于汉族地区。至时，无论长辈、平辈、小辈，聚于新房中戏嬉打闹，了无禁忌，来祝贺新人，故民间有”越喜越闹，越闹越喜”之说。————第四章中国传统礼仪制度6）”撒帐”撒帐是旧时一种婚俗，主要流行于汉族地区。其仪式为新婚夫妇交拜后并坐床沿，由妇女各以金钱糖果散掷。撒帐之俗一般认为始于汉代。目的是求得富贵吉祥。明代还出现了撒帐歌。在北方仍行用枣栗撒帐，枣子谐音”早子”，栗子谐音”利子”或”立子”。有”早立子”之意，和汉代”得子多”寓意一致。————第四章中国传统礼仪制度7）”见舅姑”礼此是旧时婚俗中新婚媳妇拜见公婆的一种仪式，舅姑即公婆，仍于表婚。这种仪式一般在迎亲次日举行。《仪礼•士昏》：”质明，赞见妇于舅姑。”此日新妇要早早起床，沐浴盛装，恭恭敬敬地等着拜见公婆。————第四章中国传统礼仪制度四、关于离婚问题严格来讲，中国传统婚姻里，没有真正意义上的离婚，因为它完全是在不平等的基础上，以践踏女性尊严为代价而进行的。也就是有说，男家有权休妻，而妻不能休夫。《白虎通.嫁娶》载：夫有恶行妻不得去者，地无去天之义。意思很明白，夫是天，不能去天，否则，反天了不是？直到现在，夫妻双方较量，动不动就是这样一句：我再不镇压他（她），他（她）就反天了。其实反天的原始意思只有三个：臣反君，子反父，妻反夫。————第四章中国传统礼仪制度第三节中国传统丧葬习俗————第四章中国传统礼仪制度一、埋葬习俗二、丧礼习俗三、丧服四、”丁忧”与”守制”————第四章中国传统礼仪制度我国古代的丧葬形式，有土葬、火葬、水葬、天葬、悬棺葬和裸葬◆1、土葬我国远古时代的人类，对死者的处理与兽类相差无几，或者分食尸体，或者弃之原野。《周易•系辞下》：”古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”自鬼灵观念产生以后，人们认为人死后灵魂不灭，在另一世界它们也象活