2020年山东省专升本《大学语文》新增篇目之二十三——朋党论

欧阳修：字永叔，号、，谥号，庐陵（今江西省吉安）人。著名文学家、史学家，北宋中叶的文坛领袖，诗文革新运动的倡导者。“唐宋八大家”中宋代的五位、、、、都是他的学生。他在诗、文、书法、文论等各方面都很有成就。后人又将其与、和合称“千古文章四大家”醉翁六一居士文忠苏洵苏轼苏辙王安石曾巩六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”（欧阳修《六一居士传》）韩愈柳宗元苏轼欧阳修（1007~1072）四岁丧父，家境贫寒，刻苦自学，宋仁宗天圣八年进士及第。晚年历任枢密副使、参知政事等职。早年热心政治改革，但晚年对王安石变法有所不满。为文主张切合实用，重内容，反浮靡。积极培养后进，因而成为北宋中叶文坛领袖。他的散文明畅简洁，丰满生动，说理透彻，抒情委婉。诗、词也有很高成就。他的《六一诗话》开创了“诗话”这一新的体裁。著作有《新五代史》、《欧阳文忠公文集》，又与宋祁等合修《新唐书》。背景：本文是欧阳修于庆历三年任谏官时写给仁宗皇帝的一封奏章。宋仁宗景祐三年，范仲淹因向仁宗献《四论》而得罪仁宗，被贬为饶州知州。欧阳修为此事不平，写信对诬陷范仲淹的高司谏予以斥责，当时的尹诛、余靖也上书仁宗劝阻，结果都为此而贬官，并被守旧势力诬蔑为“党人”。由此，“朋党之论起”。庆历三年，宋仁宗欲进行改革，又重新重用范仲淹等人，命他任参知政事，命欧阳修为谏官。范仲淹、杜衍等提出了一系列改革主张，成为历史上有名的“庆历新政”。以夏竦、吕夷简为首的保守派被弹劾罢职后，不甘心其政治上的失败，广造舆论，竭力攻击、诽谤范仲淹等延用朋党，朝廷内“朋党之论”再起，其陷害忠贤的险恶用心，深为欧阳修所洞察。欧阳修担心仁宗轻信谗言改变主张，也为驳斥保守派的攻击，辨朋党之诬，所以写了《朋党论》一文，希望仁宗明鉴。解题朋党：同类的人相互集结成党派，排除异己。见《战国策·赵策二》：“臣闻明王绝疑去谗，屏流言之迹，塞朋党之门。”论：分析阐明事物道理的文章、理论和言论。《六国论》《过秦论》……①臣闻朋党之说，自古有之，惟（）幸（）人君辨其君子、小人而已。译文：臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。只希望②大凡（）君子与君子以同道（）为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引（）以为朋者，伪（）也；及其见利而争先，或利尽而交疏（），则反相贼害（），虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守（）者道义，所行者忠信，所惜者名节（）。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济（），始终如一，此君子之朋也，故为人君者，但当退（）小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。大体上政治主张或思想体系勾结残害虚假淡漠信奉名誉气节取得成功排除，排斥译文：大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。君子和小人的朋党有什么区别？•结论：“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”，从而强调辨明君子之朋与小人之朋的重要性。“同道”共同追求“同利”从利出发“始终如一”（真的）暂时的（虚假）君子真朋小人伪朋（从本质上说明小人无朋）③尧之时，小人共[gōng]工、驩[huān]兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治（）。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更[gēng]相（）称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟（）亿万心；周（）有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣。然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用（）以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目（）为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解（）党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论，及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。互相太平语气词，此表判断语气指周武王因此看作解除，赦免译文：唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。本段主要的论证方法是什么？对比论证，举例论证。正面例子：尧舜用君子之朋，退小人之朋达到天下大治。反面例子：汉献帝、唐昭宗残害君子之朋而亡国。正反对比的例子：纣不为朋而亡国；周朝为一大朋而国兴。用“进”君子之朋和“退”小人之朋的史实进一步强调辨明君子之朋与小人之朋的重要性。④夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮（）清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆乱亡（）其国。更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮[qiào]（）舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以（）能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌（）也。杀戮使…灭亡责备因为通“餍”，满足译文：前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。⑤嗟呼!夫兴亡治乱之迹（），为人君者可以鉴（）矣！史迹译文：前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。镜子，名作动，借鉴梳理结构论证论点辨提出论点提出建议明君昏君成败引以为鉴君子真朋小人伪朋举例正反对比呼应开头对比｛｛写作特点•1、层层对比，事理结合，增强论文的说服力。•2、运用排比、对偶，增强说理气势。悟写作课堂训练一、解释下面句中划线词的意义善人虽多而不厌也（《朋党论》）尧之天下大治（《朋党论》）尽取天下名士囚禁之，目为党人（《朋党论》）然皆乱亡其国（《朋党论》）为人君者可以鉴矣（《朋党论》）“厌”通“餍”，满足治，古义：太平；今义：治理目，名作动，看作，视为亡，使动用法，使……灭亡鉴，名作动，做镜子，借鉴二、判断下面句子的句式特点并翻译此自然之理也（《朋党论》）小人之所好者，禄利也（《朋党论》）所贪者，财货也（《朋党论》）所守者道义，所行者忠信，所惜者名节（《朋党论》）此君子之朋也（《朋党论》）判断句（翻译略，下同）判断句判断句判断句判断句THANKS谢谢！共（gōng）工驩兜（huāndōu）等四人：指共工、兜、鲧（gǔn）、三苗，即后文被舜放逐的“四凶”。八元：传说中上古高辛氏的八个才子。八恺：传说中上古高阳氏的八个才子。皋（gāo）、夔（kuí）、稷（jì）、契（xiè）：传说他们都是舜时的贤臣，皋掌管刑法，夔掌管音乐，稷掌管农业，契掌管教育。《史记·五帝本纪》载：“舜曰：‘嗟!（汝）二十有二人，敬哉，惟时相天事。’”后汉献帝：东汉最后一个皇帝刘协。逮捕，囚禁“党人”应是桓帝、灵帝时的宦官所为。尽取天下名士囚禁之：东汉桓帝时，宦官专权，一些名士如李膺等二百多人反对宦官被加上“诽讪朝廷”的罪名，逮捕囚禁。到灵帝时，李膺等一百多人被杀，六、七百人受到株连，历史上称为“党锢之祸”。朋党之论：唐穆宗至宣宗年间（821-859年），统治集团内形成的牛僧孺为首的党和以李德裕为首的李党，朋党之间互相争斗，历时四十余年，史称“牛李党争”。黄巾贼：此指张角领导的黄巾军。“贼”是对农民起义的诬称。昭宗：唐朝将要灭亡时的一个皇帝。杀名士投之黄河本发生于唐哀帝天佑二年，哀帝是唐代最后一个皇帝。“此辈清流”两句：这是权臣朱温的谋士李振向朱温提出的建议。朱温在白马驿（今河南洛阳附近）杀大臣裴枢等七人，并将他们的尸体投入黄河。清流：指品行高洁的人。浊流：指品格卑污的人。