德里达解构主义翻译观.ppt

德里达解构主义翻译观德里达的解构主义概述德里达解构主义翻译观历史背景解构主义是西方后现代哲学思潮的重要组成部分。西方学者普遍认为，1968年5月法国爆发的反政府学生运动造成的法国社会生活转向，是导致法国思想界、学术界由结构主义走向解构主义的重要契机。这次学生运动虽然被压制，但学生运动的失败使法国知识界看到西方现行政治结构和社会组织体系的牢固，转而引起一种对系统性、结构性概念的普遍厌恶，解构主义应运而生。在解构主义者看来，现存语言体系实际上是现存社会秩序、社会结构的基础，通过对于语言结构的解构可以进而达到对于传统成规的解构。解构主义思潮具有的反传统、反权威、反理性的特征，大体上导源于此。解构主义在巴尔特（法哲）、拉康（精神病医学家）、福柯（法哲）、巴赫金（前苏联）的理论中已初露端倪，但真正确立这一理论的是法国哲学家雅克·德里达。1967年，德里达的三部重要著作《言语与现象》（SpeechandPhenomenon）、《论文字学》（OfGrammatology）、《书写与差异》（WritingandDifference）相继出版，成为解构主义理论被确立起来的标志。由于特殊的社会文化背景，解构理论一经提出便在知识界迅速产生震荡，影响波及哲学、神学、文化学等几乎所有的文化领域。而在文学评论界，则同后期罗兰·巴特尔对结构主义的批判一起，在文学批评领域掀起了一场声势浩大的解构主义运动，最后在美国形成以希利斯·米勒、杰弗里·哈特曼等为代表的“耶鲁学派”的解构主义批评。二.德里达早期重要著作OfGrammatology（《论文字学》）WritingandDifference（《书写与差异》）SpeechandPhenomenon（《言语与现象》）Position（《位置》）MarginofPhilosophy(《哲学的边缘》)三、德里达解构主义的来源和兴起雅克·德里达（1930-2004），法国哲学家，解构主义理论的开创者。1）解构主义从语言入手来突破封闭而具有结构性质的语言文本现象结构主义（structuralism）：瑞士语言学索绪尔（Saussure）。他提出的语言符号理论。传统认识观：本体论认识观。结构主义认识观：事物的存在不依赖于其本体性。事物没有永恒的本体性。其暂时的本体性本身有赖于事物之间的关系和差异。对结构主义既有传承(突破本体论，接受差异观念)，又有突破（突破结构观，扩展差异观）。1966年，德里达在美国的JohnsHopkinsUniversity的结构主义研讨会上发言，题为：“Structure,Sign,andPlayintheDiscourseoftheHumanSciences”(人文科学话语中的结构、符号与游戏)。从此开启了解构主义的时代。2）哲学传统的来源尼采：上帝死了；对阐释的怀疑；狂欢式的思维观；生命意志等；海德格尔：存在论Dasein（beinginitsontologicalandphilosophicalsense）；语言论---不是人在说语言，而是语言在说人；语言与思维、与存在的关系；艺术与技术的关系等；弗洛伊德：无意识理论；四、解构主义的主要理论观点1．对二元对立观念(binaryopposition)的批判；2.对一元中心思想的批判，对语音中心主义的批判(phonocentrism)，对逻各斯中心主义的批判（logocentrism）；将speech/writing颠倒为writing/speech；3.提出变的观念；关键术语：解构主义的重要术语和概念：1)speech/writing----writing/speech;（言语、书写）Phonocentrism（语音中心主义）:Spokenwordsareclosertoanoriginatingthoughtthanwrittenwords.Thisprivilegingofspeechoverwritingisaclassicfeatureoflogocentrism.Thespeechofthegreatactor,orator（演说家）,orpoliticianisthoughttopossess‘presence’;itincarnates,sotospeak,thespeaker’ssoul.Writingseemsrelativelyimpureandobtrudesitsownsysteminphysicalmarkswhichhavearelativepermanence;writingcanberepeated(printed,reprinted,etc.)andthisrepetitioninvitesinterpretationandreinterpretation.Writingdoesnotneedthewriter’spresence,butspeechalwaysimpliesanimmediatepresence.Thesoundsmadebyaspeakerevaporate（蒸发）intheairandleavenotrace,andthereforedonotappeartocontaminatetheoriginatingthoughtasinwriting.Philosophershaveoftenexpressedtheirdislikeofwriting;theyfearthatitwilldestroytheauthorityofphilosophicTruth(dependingonpurethought----logic,ideas,propositions----whichriskscontaminationwhenwritten).(Plato在《斐多诺篇》里就把书写贬低为略等的表达沟通形式。）InDerrida’sview,Speech/writing,itisa“violenthierarchy”.Itsupportspresence.Speechhasfullpresence（在场）,whilewritingissecondaryandthreatenstocontaminatespeechwithitsmateriality.Toreversethisorder.Derridaputforwardtheideaofwriting.2)writing（书写）:A.从具体的方面来说，书写不再受控于声音，受压制的书写得到了解放，获得了自由。B.从广义的方面来说，书写不再仅仅指文字的书写，而指一种充满活力的运动，是一种反叛一切中心和权威的力量。C.广义的书写更注重一种心灵的创造，被称作心灵书写(psychicwriting)。D.书写本身不具有压制声音的权力。3).对本源（origin)概念的批判，提出踪迹（trace）的观念。4).对有形存在（presence）的批判；强调无形（absence）的作用。5).提出延异观（différance）。Différance可从三个方面来理解：Todiffer-它表示永远的差异，永远的变化；(dissimilar)Todifferre(Latin)-它表示播散；(scatter,disperse)Todefer-它表示永远的推延，延迟，永远达不到终极所指，变化也就成为永恒；(delay)différence与différance其他术语和概念：Supplement(替补）:Rousseau----educationsupplementsnature;writingsupplementsthespeech;Derrida:writingsupplementsthespeechandtakestheplaceofspeech,becausespeechisalwaysalreadywritten;Natureisalwaysalreadycontaminatedwithcivilization;thereisno‘original’nature.Dissemination（播散）,Pharmacon（药），Erase（擦抹）,等。从三个方面认识解构主义的哲学突破：破解中心；反对二元对立；永远的变；4.对逻各斯中心主义（Logocentrism）的批判德里达对结构主义的批判是从对逻各斯中心主义和索绪尔语言学继承与批判开始的。在西方哲学中，逻各斯中心主义占有十分重要的地位。逻各斯是希腊哲学、神学用语，本义是指隐藏于宇宙之中，支配宇宙并使宇宙具有形式和意义的绝对神圣之理。这是一种超然存在于万物之上的上帝之“道”。Logos:InGreekword,itmeansLogic（说话、思想、逻辑、规律、理性）.Inreligion,itmeansGod’sword.Itisatermwhichcarriesthegreatestpossibleconcentrationofpresence.Everythingistheeffectofthisonecause.就语言和思维的关系看，逻各斯中心主义认定语言与思维是同一的，认为在诉诸语言之前即存在一个明确的意义或中心，语言只是这一意义的外在特征和服饰。因此，在传统的逻各斯中心主义那里，意义、口头语、书面语三者是有等级的：意义是中心，口头语是意义的表征，而书面语（文字符号）则只是口头语的记录。逻各斯中心主义的核心，就在于坚信有某种存在于语言之外的所谓本原、本质、绝对真理，即某种终极之“道”或者意义，而仅仅将语言看成是表达“道”或意义的工具。正是这样一种信念，导致西方从古希腊开始就形成一种以言语压制文字的传统，将声音（口头语）看成最接近思想或事件的媒介，而将书写记号（文字）仅仅看成是声音的派生物。这实际上就是“语音中心主义”。德里达认为文字应该被看成是语言的本原和原型。不是语言的“表现”或者“形相”，或者是符号的符号。相反，符号、媒介、语言等一系列概念都只有在文字中才成为可能。符号活动的领域“实际上是自由嬉戏的领域，一个在由有限构成的封闭体中进行着无限的置换替代的领域”。由于语言符号总是借助别的符号在差异中确定自己的意义，因此，它总带有别的符号的“印迹”，使这一文本与别一文本相交织而形成互文性——文本总是在相互说明、相互替代。并不存在所谓先在的明确的意义和中心，这个意义和中心只是流注于语言中的“此在”。在文本中，“中心此在永远不可能是它本身，它总是早已在它自身以外的替身中被转化了”。5.对文本中心的质疑德里达认为，在一个文本中，根本就不存在一个统率所有结构构成成分的中心，因而那个被结构主义认定的超然不变的结构以及在这一结构规定下的文本终极意义，都是不存在的。“中心从来就没有自然的所在，它不是一个固定的所在，而只是一种功能，一种非所在”，由于中心的缺失，一切都变成了话语，“这里云集了无数的替代符号，在不断进行着相互置换”。由此也造成了“自由嬉戏的运动”。这一运动的结果，就是“把这个系统的范围和其中的意义的相互作用无限地延伸扩展下去”。用德里达所创的术语，即文本意义的无休止的“异延”和“播散”。德里达这里要说明的是任何由语言符号构成的文本都是无中心的系统。语言符号系统本身就不是一个规定明确、界线清楚的稳固结构，而是更像一个无限展开的“蛛网”，相互联结，相互牵制，相互影响且不断变动游移，做着不断的循环和交换，因此，一个符号需要保持自身的某种连续性，以使自己能够被理解。文学作品也有同样的特点，它的意义总是超出文本范围而不断变化游移，在有限的构成中不断地解构自己，而具有一种提供多重含义的可能性，阅读的过程，或者说，对某种意义的把握过程，本身就是对原有文本的破坏过程、解构过程。6.对传统哲学/文学二元对立的解构德里达对于传统哲学/文学二元对立的解构，则是以解构西方理性中心主义思想传统为目标的。在西方传统观念中，哲学、文学显然是对立的。哲学的目的是探究世界本