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九华山旅游资源审美赏析九华山,在汉代称陵阳山,南朝梁时又称九子山,只因诗仙李白的到访而改为今名。李白的更名正突出了九华山“天河挂绿水,秀出九芙蓉”的山水审美特征,从此以后“何人不道九华奇”。这“奇”既不同于黄山的山水文化,也有别于齐云山的道教文化,而是具有独特的佛教文化。由于九华山的奇山秀水、藏奇僧,造就了九华山奇特的佛教旅游文化,这就是九华山的魂、九华山的精髓。一、教圣迹的神奇显现九华山素有“佛国圣境”的美称,自晋代天竺僧人杯渡入山立茅庵以来,几经兴衰。特别是唐代地藏菩萨道场创立后,形成了“顶礼膜拜,不绝于道”的空前盛况。千百年来,出现了许多让人着迷、人称绝的僧尼圣迹。1、藏菩萨转世之奇。中国佛教名山所形成的四大佛教道场,惟独九华山道场奇特。五台山为文殊大慧菩萨道场,因唐太宗登基前在华阴曾遇文殊菩萨的帮助,称帝后在五台山诏修文殊殿,遂成供奉文殊菩萨的道场;峨嵋山为普贤大行菩萨道场,传说普贤菩萨骑白象、用船运佛经来到此山,显灵说法,遂成道场;普陀山为观音大悲菩萨道场,也是出于观音显灵于此。2、人肉身不腐之奇。肉身菩萨是九华山佛教文化的一大奇观。自金地藏圆寂后1000,多年来,肉身不腐的和尚不断地出现,至今共有6尊。九华山地处江南,雨量充足,气候潮湿,在这样的气候条件下,如此之多的肉身不腐,确是千古奇迹。这既留给人们解不开、不透的谜团,又有令人神往的传说故事,为九华山的佛教文化增添了无穷的魅力3、佛僧塑像特征之奇。九华山的佛像有6000余尊,从构造的材料来看,有铜佛像、佛像、佛像、佛像、佛像、佛像、苎合塑佛像、木雕佛像、画像及肉体真身像。最突出的有三大奇像。一是祗园寺大雄宝殿中释迦牟尼的“肉髻”佛像,其头饰并非僧帽,而是“发髻”,额头一块光滑的红色装饰,是释迦在雪山苦修以至毛发粘结的样子。“肉髻”是大鹏啄食不尽的疙瘩。二是金地藏别致独特的塑像,十王殿内和肉身殿正面的金地藏塑像的骑坐是四不象的“谛听”,名为独角闪电兽,金乔觉当年就是骑着这只怪物渡海来九华山开辟道场,这与其他地藏像截然不同,是纪念金地藏在九华山苦修生活而建造的。佛教圣迹的四大奇观,是九华山佛教旅游文化的精华。肉身不腐之奇,给人一种神秘感,令人向往,这既增强了佛教旅游文资源的吸引力,更给人一种精神修炼的不尽启迪。血写佛经之奇,体现了僧人对佛教的虔诚至极,不惜将一生的心血付于佛经的钻研之中,观瞻血经,不能不引起游人对僧人的敬慕,从而领悟到人生在世只要潜心于所从事的事业,就没有成就不了的功业。僧像特征之奇,体现了九华山佛教文化的独特内涵和表现了苦行僧的本质特点,牟尼的“肉髻”、地藏的“谛听”便是苦修成佛的见证,修道从苦行始,成佛从苦修得,这给予人们立身处世的启迪是巨大的。同时,父为徒、为师的佛像排列,正体现出佛门法规的严明与平等。二、庙建筑的独特风貌九华山佛教寺庙的建筑,历史悠久,规模宏大,最兴盛的明清时期多达300余座,所谓“九华一千寺,撒在云雾中”。现存的寺庙仅80多座,这些寺庙典型地表现了九华山佛教建筑的独有风貌,既有观赏的价值,又有考察修学的意义。1、依山就势的灵活布局。九华山是花岗岩体,在风雨的侵蚀下形成了奇峰峻岭、悬崖陡壁的地貌,因而寺庙的便依山顺势而建,或立于山岩峭壁之上,或建于溪潭流泉之侧,或筑于领头山腰之中,奇巧多变的寺庙建筑,与山水形胜相辉映,达到了人工美与自然美的浑然一体,极有游览品赏的审美价值。典型的代表是闵园景区,深处翠竹林海之中的20余座尼庵,一般都有一堵围墙构成小的院落,内有花圃和菜畦,清凉幽静;院外有清溪流泉,鸟语花香,环境十分优美。2、各具特色的多姿风格。九华山的寺庙建筑突破了传统的轴线对称的布局,因地制宜,风格多样。从类型上看主要有三大类。一类是宫殿式的,山门面南,红墙黄瓦,高峻雄伟,金碧辉煌。二类是走马楼式的,因地势的由低而高,庙楼层层迭起,平步登楼,多进天井,错落不齐,如百岁宫、东崖寺等。独树一帜的是第三类民居式的建筑,占全山的四分之一。这些民宅的寺庙,外观上大多黑瓦白墙,硬山落水,小马头墙,斗檐深藏在院内,与皖南徽式民宅相一致。尤其是闵园景区僧尼所住的庵堂、茅舍,几乎与农家住宅相同莫辨,单门独院,庙舍合一。3、雕塑绘画的精美装饰。九华山寺庙建筑的装饰精美绝伦,其梁柱间、藻井中、墙壁上,以及甬道石板上,都富有艺术性的雕刻、塑像、绘画,表现出特有的民族文化。化成寺的装饰堪称一绝,其五通间的槅扇为菱花格,下边有博古、八宝等物的浮雕,中间雕刻有海榴、仙桃、梅花、兰草之类的花卉鲜果;尤其成为古代木雕艺术精品的是大殿天花藻井的“九龙盘珠”:九条木雕的游龙围绕中心硕大的明珠,缠绕交错,盘旋飞舞,又有祥云、瑞蝠穿动其间,令人叹为观止。内容极为丰富的是梁柱间的雕刻。有的雕刻着八仙人物,又有人间世人,还有珍禽异卉。4、佛理深广的寺庙楹联。九华山寺庙中近30幅楹联,同雕塑绘画一样构成一大文化景观。这些楹联不仅书法艺术精湛,对仗工整精巧,而且所揭示的佛理、事理十分深广,启人深思。歌颂九华名山佛地之胜境的,旎檀林里一幅楹联写道:“福泽本无穷羡鸟革翚飞五社咸歌真佛理,星辉原不昧听松涛竹韵九华到底是名山。”有宣扬九华山佛教盛况的,慧居寺殿柱对联云:“长江此仙堑,云海茫茫,时闻天风传塔语;九华真佛国,梵宫巍峻,日看神岭散烟炉。”有描绘佛像特征的。袛园寺天王殿内的弥勒佛对联:“大肚能容,容天下难容之事;慈颜常笑,笑世上可笑之人。”九华山的寺庙建筑文化,正体现了外来的佛教文化与中国传统文化相融合、相辉映的特征。依山傍水的布局格式,与青山绿水相错综,构成了独有的诗情画意般的意境,造就了古代文人亦僧亦隐的生活空间,让人感受到田园式的恬静,桃园式的清淳。居民式的寺庙格局,又是九华山僧尼与民众杂处的独有产物,这便形成了九华山的佛教世俗化、世俗佛教化的特征,表现出佛教文化的本土化的深厚社会基础。三、山水蕴含的佛教文化九华山的山水奇美,不仅表现为山水自然形态的绚丽多姿,山清水秀,石怪泉幽:还奇在蕴含着丰富的佛教文化,这是九华山山水旅游文化的精华所在。我们从佛教文化的视角来审视九华山的山水,可以见其不可替代的审美价值。1、泉瀑所蕴含的佛教文化。九华山雨水充足,形成特多的溪潭泉瀑,有名称的不下百数,与佛教有不解之缘的为多。同金地藏有关的就有“地藏泉”、“龙女泉”、“美女泉”。神光岭侧的“地藏泉”,相传金地藏的肉身由南台迁往神光岭建塔时,揭石而泉。今肉身殿下的龙王井,引自此泉,水可浮起硬币,游人常投币以示凶吉。“龙女泉”位于东崖西下,一股甘美清泉从石隙中渗出,这是金乔觉圣迹之一。有一天,金乔正在打坐静修,被蛇咬了一口,仍端坐不动,这时有一美女出现在他的面前,施礼道歉说:“适才小儿失礼,乃管教不严,愿奉献清泉,以赎罪愆。”说完指着岩石下示意触地可得。那女子消失后,金乔觉以锡杖拨动石块,果然清泉喷涌。2、石刻所凝结的佛文化。九华山遍及各景区的摩崖石刻,除了同其他名山石刻所共有的点景导览的作用以外,表现为九华山独特文化特点的是凝结着丰富的佛教文化。有标识金地藏佛事活动的,东崖刻有“云舫”深凹大字,因巨崖方正,高耸山顶,其形如舫,相传金地藏初来九华山时常晏坐崖头诵经苦修,故称晏坐崖。有的是颂扬金地藏圣迹的,过净土庵的路右巨石上刻有“南无大愿地藏王菩萨”、“众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛”。由此可见,九华山的山水自然景物蕴含着丰富的佛教文化,这正是九华山的山水文化个性特色之所在。它既给予游人在观览山水中,深切地感受到佛教文化的浓郁气氛,身处“莲花佛国”的意境,同时又让人们体悟到,中国的佛教占有名山,不仅仅是弘扬佛教、传授僧徒;从山水审美的角度来看,佛教的贡献还在于保护山水自然美的资源,创造了不朽的人文景观,提高了一方山水景观的知名度,增添了旅游资源的吸引力和游观的价值,这是别种人为因素所不可替代的。
本文标题:旅游资源审美与赏析论文
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