中国人的自然观

中国人的自然观（摘选）中国人自然观的根本特点是对自然领略感悟贯穿于感知、想象、情感与理解的全部心理过程，而不滞留于某个环节，浅尝辄止。尤其是在情感与理解两个方面着力营造的深远意境和言外之意，更给这种自然观带来了浓重的感情色彩和深长的哲理意味。不论优美或壮美，幽雅或蛮荒，对中国人来说都是可亲可近，可望可行可游可居的审美对象。“登山则情满于山，观海则意溢于海。”（刘勰：《文心雕龙•神思》）“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”（陆机：《文赋》）“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（杜甫：《春望》）“相看两不厌，只有敬亭山。”（李白：《独坐敬亭山》）“非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。”（郑板桥：《题画》）很明显，这里的自然已经不是一些纯然自在的静物或死寂的无机物，它们被召唤出来与人相亲，通体承载着人的无尽的情思，焕发着蓬勃的生命力，甚至变成了诗人“非有机的身体”。在中国人心目中，人类既非大自然的主宰，亦非大自然的奴隶，而是大自然的朋友。“在人与自然的关系上，中国美学强调的，是一种很亲密的关系。因此不讲自然界的荒凉、恐怖、神秘等那些内容。”中国人亲和自然的人生态度和美学情趣，深深渗透到了民族精神和艺术气氛的各个方面。把自然本身的纯净、清幽、空阔和蓬勃的生机同纯真的人性、高雅的人品融合为一，这是中国艺术精神孜孜以求的目标。把自然当作完全独立的审美对象加以欣赏,或者说，首次发现了自然美并把它“升格”到社会美、艺术美的同等地位，这种现象大都出现于各民族美学史的晚近时期。但中国人早在魏晋时代就对外发现了自然（山水之赏会），对内发现了自己对自然的神情（王羲之兰亭抒怀，阮藉途穷恸哭而返）,这在世界美学史上实属罕见。大自然从人类的敌人变成人类的朋友，从可怖变成可亲，从丑转化为美，这是一个人类认识自然改造自然的历史过程。中国人自然观中最鲜明最突出的特点是它的理性内容、思辩色彩。“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”（曹操：《短歌行》）面对雄浑、广阔、无限的大自然，一个有雄心有抱负的人壮志难酬，感到了自身的渺小无奈，不由得发出了这样深沉的悲叹。“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新诗强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道‘天凉好个秋’！”（辛弃疾：《丑奴儿》）一句“天凉好个秋”，其中寄寓着多少人生的感喟！这是一个倍受人世折磨的人，在层楼上观望秋景而引发出来的。这种对大自然灵性的执着探求与叩问，洋溢着强烈的理性精神。通过山川景物寄托难以言喻的人生感历史感，或者借以抒发民族仇亡国恨，几乎成为中国人自然观的永恒主题。中国人自然观中焕发着的理趣美，不是游离于具体物象之外的抽象议论说教，也不是借自然景物为符号去演绎宗教教义，导入神权主义。“天人合一”的观念总是引导中国人把自然看作生命的活体，看作蕴含着无限哲理与情思的圣境。“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”（李白：《山中问答》）“看云舒卷了穷达，见月盈亏知死生。”（陆游：《溪上》）“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”（王勃：《滕王阁序》）范仲淹《岳阳楼记》堪称理趣美的代表作。作者铺写巴陵盛状，洞庭阴阳，意在借景抒怀，对人生际遇感慨万千：“若夫霪雨霏霏，连月不开，……登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。”“至若春和景明，波澜不惊，……登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”最后袒露襟怀，登高望远，从对景物的感受升华为一种崇高的人生观世界观：“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他对自然景色的描绘，对审美意境的开拓，都富于浓重的哲理意味，闪耀着理性的光辉。这里，自然人格化了，诗人自然化了。在这个意义上，人同自然的交流对话，摒除了世俗的凡庸，真正实现了精神上的沟通共鸣而共同步入了自由的王国。（梁一儒，山东大学教授、博士生导师）