文化的危机与转型

•20世纪文化批判理论•中国文化的危机：•①韩流文化对中国文化的影响•②汉字文化的危机•中国文化的转型：阳春白雪→下里巴人20世纪文化批判理论一、生活世界理论派以胡塞尔、维特根斯坦为代表二、人本主义批判理论派以存在主义和新马克思主义者为代表三、后现代主义派以德里达、利奥塔为代表一、生活世界理论派的文化批判—批判现代理性主义，向日常生活世界回归以胡塞尔、维特根斯坦为代表，他们主要是从前现代的视角出发对发达工业社会的技术理性主义进行批判。胡塞尔和维特根斯坦殊途同归，两个人从不同的路径出发批判现代理性主义，向日常生活世界回归，开辟了一条从现实生活世界出发的前现代视角。他们都意识到，随着现代科学技术理性或工具理性的膨胀，导致了抽象的科学世界和实证主义思潮对人的统治，从而导致了现实的生活世界被遗忘。另外，前科学的、前逻辑的生活世界是一个价值世界和意义世界，自然的日常生活语言是重要的语言形式，它是显示生活形式的代表。二、人本主义文化批判理论以存在主义和新马克思主义者为代表，他们是从捍卫现代性和人的主体性的角度批判技术理性主义文化模式的异化。这个派别在不同程度上受到了马克思的异化理论的影响，他们深刻地剖析了西方发达工业社会中由于工具理性和价值理性的冲突而导致的理性主义的文化危机，特别是深刻地批判了人受制于技术理性、意识形态、大众文化等异化的文化力量统治的生存状态。另外，他们还认为，要改变理性主义文化模式下人的异化状态，就要真正唤醒人内在的批判的意识和超越性，从而通过价值和理性的结合，重建合理的理性观，其宗旨就是要真正确立人的主体性和自由自觉的生活方式.。三、后现代主义的文化批判理论后现代主义派别，他们主要是从否定现代性的后现代视角对技术理性主义的文化模式进行根本性的、激进的否定和批判。后现代主义派别掀起了当代最激进的文化批判思潮，他们也以构成现代工业文明主导精神的理性主义为主要的批判对象，但他们认为，在高度发达的工业文明中所面临的各种文化矛盾和文化危机并不是工业文化精神遭受破坏的产物，而是以人之主体性和技术理性至上的现代文化精神的产物。因此，后现代主义者们企图从根本上不但要颠筱工业文化的本质精神，消解一切绝对的、给定的、中心的东西，而且也消解人之主体性，达到自我消解的境界。韩流对中国文化的危机作为“韩流”的一个重要组成部分，韩国电影和电视剧通过网络和盗版碟铺天盖地地涌入了中国。在填补了因中国滞后的文化制造业无奈留下的空白之时，也在潜移默化中实施着对我们的“文化侵略”。食脸衣信息时代的汉字危机数字化时代，文字记录方式发生革命性变革，键盘上“敲字如飞”常常代替了一笔一画的汉字书写。因为长期使用电脑，许多人只能大致记住汉字的形状，提笔却无法正确写出具体部首和结构。最近一项调查显示，两千余名受访者中有逾八成的人承认写字有困难。提笔忘字、频写错别字，正成为一个令人忧心的文化现象。《中国青年报》今年4月的一项调查结果显示：2072名受访者中的83%承认写字有困难。这意味着，越来越不会写字的我们，正在成为打字时代的“新文盲”，传承数千年的汉字书写传统正在遭遇危机。我们或许可以从同属于“汉字文化圈”的邻国日本和韩国得到启示，这两个国家目前正有愈来愈多的人在练习书法，从而有效化解了“提笔忘字”的汉字文化危机。中国文化的转型阳春白雪→下里巴人(即大众文化）改革开放以来，伴随着中国的现代化转型，市场经济大潮的勃兴，意识形态的日益宽松，中国社会的媒介形态和文化结构经历了一个不平静的由一元到多元的演变历程，而由大众媒介推动的大众文化成为主导的文化形态，精英文化则处于边缘化的状态。由大众媒介催生的大众文化无疑是历史上最为复杂多维的文化现象，因此对于大众文化特别是中国的大众文化就需要作全面而辩证的分析。它有其存在的必要性及缺点。从中国社会的历史演进角度看，大众文化(特别是改革开放初期的大众文化)的兴起有着自身的合法化依据。中国的大众文化不仅以世俗化的形式启蒙着现代化和民主化的思想观念，而且冲击和消解了改革开放之前那种单一的意识形态，解构了文化一体化的传统文化格局，从而进一步影响着社会的多元化和民主化趋势。然而，大众文化的市场逻辑却导致人们放弃理性、价值、人的终极关怀等深层的文化价值取向，放逐理想所具有的精神向度，转而倒向消费主义和享乐主义，并造成中国当代社会多元文化之间的冲突，这一切又削弱了大众文化在中国社会转型期的积极作用。与传统的文化形式相比，大众文化无疑具有赤裸裸的商品属性，而且也不打算掩盖自己与资本的关系。大众文化另外一个异常引人注目的特征就是过度娱乐化，以娱乐取代理性思考和价值追问，而目前这股全球娱乐化狂潮正在席卷中国。总之，大众文化如若无节制的产生和扩张，一方面不仅会淹没文化艺术追求个性、反抗现实的自由超越精神，使之堕落为一种平庸的的商业性文化消费；另一方面，大众文化在技术理性的压迫下，还会使人成为物的附属，导致人的主体性的丧失。