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中西文学作品中妓女形象分析与文学比较——以杜十娘和茶花女为例11-汉本-丁小龙-32文人与妓女爱情婚姻类题材小说历来是文人写作的热门题材,比较有名的有:法国莫泊桑的《羊脂球》、小仲马的《茶花女》、左拉的《娜娜》、巴尔扎克的《贝姨》、列夫·托尔斯泰的《复活》,中国古代的《李娃传》、《杜十娘怒沉百宝箱》,中国现代老舍的《月牙儿》、沈从文的《丈夫》、郁达夫的《茫茫夜》等。中西的文学上对妓女题材因社会背景与传统思想以及作者本人的主观态度的差异也显示着明显的不同,她们有的也许命运悲惨,令人怜悯,有的也许比较幸运,获得幸福,但是不管人生最终的结局如何,她们都因人设经历的丰富而能成为文学上的宠儿受人关注。对比中西文学中以妓女为主角的经典作品,我们会发现,在大多数作品里,妓女都是同情的对象。在一些作品中,身为妓女的的女主角甚至还是品格杰出的人类典范。比如《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘和《茶花女》中的玛格丽特。杜十娘出自于冯梦龙的《警世通言》第三十二卷《杜十娘怒沉百宝箱》。茶花女是小仲马的成名作《茶花女》中的主人公。牡十娘追求她幻想中的“爱情”无果,最终只能以死来抗争和控诉。茶花女选择为她的爱人及其家庭牺牲自己,赢得了世人的崇敬。虽然二者生活在不同的时代,不同的国度,同为沦落的风尘女子,相似的人生遭遇,悲剧性的结局将二者紧密的联系在一起,本文着重通过对文本的详细解析,来分析两位女主人公的形象特征。作者及作品社会背景比较杜十娘是16世纪明朝作家冯梦龙笔下的人物,冯梦龙出生于一个封建文人家庭,科场屡试不中,心里极度郁闷,便流连烟花酒楼之间。他不仅了解妓女生活,而且比较熟悉她们的性情和爱憎,特别是冯梦龙曾经热恋过一个妓女,他对这些风尘女子有着非比常人的感情,而杜十娘,就成了借以反映这些下层妓女辛酸血泪史的代表。《杜十娘怒沉百宝箱》写万历年间,明代万历年间,已出现了资本主义的萌芽,但等级森严的地主阶级政权以及意识形态领域里的孔孟之道、程朱理学仍占统治地位,金钱还没有能像西方资本主义那样达到控制一切的地步,仍然要依附着封建势力发生作用。富家子弟李甲游教坊司院的时候结识了杜十娘,二人感情甚好,杜十娘自己出钱帮助李甲,求的从良,二人乘船归家途中,遇见富商孙富孙富看上了杜十娘的美貌,提出用千金买她做妾,李甲答应了孙富的的提议。杜十娘得知后伤心欲绝怒斥了李甲和孙富,并将价值连城的百宝箱投到水中,自己也投水自尽,以生命为代价,维护的女性的独立与尊严。《茶花女》的作者小仲马由于是私生子的缘故,童年时期的他,饱尝了人间的心酸,同冯梦龙一样,他接触过妓女,在巴黎剧院看戏时,与生活中的“茶花女”阿尔丰西娜·普莱西一见钟情。热恋一个月后,小仲马为她负债累累,只好忍痛割爱。后来当小仲马得知“茶花女”因病而死时,异常痛苦的跑到“茶花女”的墓前痛苦了一场,并以阿尔丰西娜·普莱西为原型,写下了不朽名著《茶花女》。茶花女玛格丽特所处的法国正是七月王朝统治时期,这是法国资本主义由上升转向没落的时期,占据统治地位的金融资产阶级,通过一切卑鄙无耻的手段和途径,榨取社会财富,过着花天酒地、纸醉金迷的享乐生活。而人民却不得温饱,黄金的铜臭味伴随着资产阶级腐化淫乱的生活方式,充斥着整个社会,败坏了整个社会。而这时候,主人公玛格丽特由农村来到巴黎谋生,生活的不幸使他不得不做了妓女。富家青年阿芒的出现引起她对爱情生活的向往。但是阿尔芒的父亲反对这门婚事,迫使她离开了阿尔芒,阿尔芒不明真相,寻机羞辱她,终于使她在贫病交加之中含恨而死。作品中洋溢着浓烈的抒情色彩和悲剧气氛,有感人至深的艺术魅力。主人公对爱情观的理解反应的中外思维方式比较对于爱情,杜十娘和茶花女是绝对忠诚而坚决的,所不同的是杜十娘选择李甲,既不是因为“财”,也不是因为“才”,而是他的“忠厚至诚”。可以与李公子“朝欢暮乐,终日相守”。从一开始她就是并非情愿做妓女,她一直立志从良,唯一的目地就能能够找一个与之“情好的郎君”,过正常人的生活。在杜十娘看来,这个忠厚老实又迷恋自己的李甲必会带自己走进婚姻的殿堂。她的终极目标只有一个,即进入李家,取得合法身份,哪怕是妾的位置。她明白,唯有取得合法地位才能改变自身的处境。故而,在杜十娘的理性意识里,追求爱情形式婚姻的意识压倒了追求爱情内涵的意识。也正是因为杜十娘从一开始就有着从良的愿望,有着追求纯洁、自由、幸福生活的强烈要求。爱情对于她来说,是努力抓住的一根救命稻草,虽然那么容易折断。爱情一旦折翼,她会坚强的承受,用死来抗争。她们对自己所挑选的男性进行过多次的考验,以确信他们的爱情,可最终她们还是受到她们深爱的男人最深重也是最致命的伤害。相比之下,茶花女更加重视爱情的内涵,即情感本身。处身于一个污浊的环境中,她的内心是痛苦的。她对现实有着清醒的认识。茶花女几乎是不相信爱情的,是阿尔芒对她真诚的关爱和怜惜溶化了她内心防范的坚冰。为了维护爱情的纯洁,不使这爱情沾上商业的味道,她宁愿“牺牲一切”,而决不向他要钱,她满怀深情地对阿尔芒说:“我爱你爱得简直连我自己都不能相信。我们会幸福的,我们要安静地生活,我要和那种使我现在感到脸红的生活告别。”她就这样执着而热烈地把自己全部的爱都倾注在阿尔芒身上,“顷刻之间,我在你的爱情上面建筑了一个未来世界”。她不奢求爱情的形式(婚姻),只想拥有一份纯真、不带任何杂质的感情。只有真爱才会有牺牲与奉献,即使是遭到阿尔芒的误解和报复,她对他的爱仍然坚定不移。从人文精神的角度看,茶花女对爱情真谛的追求,体现了人文精神中对个体价值和个体情感的关注。她对爱情真谛的追求是对人生价值和生命意义的追寻,她为爱情而生,为爱人而活,她的爱情追求已经超越了爱情的世俗而进入了精神性的层面。杜十娘所追求的婚姻则是她融入正统社会的努力,尚未达到对个体感情的精神性追求。杜十娘所追求的是合乎社会规范的生存条件,属于外在的物质性的追求。茶花女爱情追求所表现出来的是一种带有基督教人文精神传统的爱情观,她强调个体感情与尊严,为爱的无私奉献与牺牲,而杜十娘的婚姻追求反映出的则是带着中国时代特色的爱情观,她所追求是一份带有强烈现实性的“理性”爱情。二者悲剧命运所揭露的社会差异造成悲剧的原因有很多,性格、所遇之人等都会左右最后的结局,然而,社会原因却是她们死亡的根本因素。杜十娘生活在封建社会,明代万历年间的中国,儒家思想占据统治地位,三从四德观念根深蒂固,妇女处于被忽视受压迫的地位,而处于社会最底层的妇女更是无人格可言。她们只能任别人践踏,随人侮辱。妓女最让人看不起,违背了伦理道德,是出卖灵魂的。社会环境是不容许这样的人进入正统的家庭的。李甲的父亲就是这方面的代表,他要维护他的地位,维护他的名声,就不可能让十娘与李甲走到一起。而李甲,相对于杜十娘来说,他爱的是他自己的阶级门第的家庭和他自己的名誉地位。李甲真正尊重的是他“表性方严”的父亲和以他父亲为代表的具有封建思想意识和伦理道德的旧势力。而社会上的其他人呢。还不是一样,处处不把十娘这类人当人看,把她们排斥在人外来对待。杜十娘的美好追求化为一个悲壮的破碎的梦,这是一个封建专制社会的悲剧。玛格丽特虽然是生活在资本主义社会,然而19世纪的法国巴黎,虽然没有中国浓厚的封建思想意识,但门第等级观念依然存在。妓女身份仍是不能被人们认同的肮脏物。她们只能是富人的玩物,整天被达官贵人、老爷少爷追捧玩弄。阿芒的父亲,资本家的代表——杜瓦先生,一个伯爵,在社会上是有头有脸的人,他能允许他的儿媳是一个妓女出身的人么?如果他允许了,社会会怎么评价他,他的脸面又该放到哪里?在这样的情况下,玛格丽特的结局不言而喻。正是杜瓦先生用社会公认的道德原则和等级观念扼杀了茶花女过正常人生活的梦想,也扼杀了茶花女和阿芒的爱情,这是一个腐朽的资本主义社会的悲剧。结语:杜十娘和茶花女是世界文学画廊中两个经典的女性形象,她们共有的肮脏职业与美好心灵,下贱身份与聪明才智,屈辱地位与坚强人格,执着的美好追求与勇决的自我毁灭,形成一系列的巨大反差,震撼人心地控诉了罪恶社会,留给人们无尽的遗憾和惆怅。在爱情中,她们的灵魂得到了净化,她们爱得执着而热烈,为了爱人,她们可以不顾一切甚至生命。然而在黑暗的社会面前爱情梦想最后还是断送了美丽可爱的人生。她们悲惨命运的源头是她们本性善良,不向命运低头,还有对爱情的美好追求,同时揭示了社会的腐败和黑暗。
本文标题:中西文学作品中妓女形象分析与文学比较
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