设计学定性研究方法三例

设计学研究方法设计学定性研究方法三例南京艺术学院李立新定性研究的涵义定性研究是一种非常传统又很新颖的研究方法，在人类学、社会学、心理学和民俗学等研究领域构成了系统的理论与方法。定性研究在自然状态下，以实地体验或实物文献分析为研究起点，通过对设计活动和现象的长期、整体的研究来解释设计物及设计文化现象和意义。了解和掌握定性研究方法将有助于我们扩展研究思路，全面、深刻地把握设计问题。定性研究法一、定性研究的策略二、三种定性方法三、定性资料的收集与分析一定性研究的策略1、实地实物，自然主义观察2、当事人视角，参与式互动3、研究者作测量，语言分析模式4、审视长期过程注重整体归纳1、实地实物，自然主义观察要研究一种设计现象，最直接的方式就是到设计者那里去观察，到生产的地方去看看，与需要和使用设计的人作交谈，也要触摸那些物品，甚至使用体验一番。实地研究对于研究者来说可以扮演三种不同的角色：（1）研究者公开观察，研究者以观察者的身份去某地，被观察者知道他正受到观察，但研究者不能参与被观察的行为过程。如一位老艺人给你展示剪纸过程，你不能要求他剪出你想要的作品；（2）研究者隐匿观察，被观察对象不知道自己正受到观察，在这种情况下研究者收集到的材料信息，无疑是最真实可信的。这里可能会涉及到隐私、伦理和设计绝技等道德法律问题，应特别注意；（3）研究者公开参与，研究者的任务不只是公开的观察，同时也参与到设计活动之中，这对于深入了解和体验设计十分有益。实物研究的“实物”可以分成三大类：（1）实物。真实的设计物品，从考古发掘出土的文物到现代工业化生产产品，从石斧、彩陶到耐克鞋、MP3都是研究对象；（2）图像。反映设计物的图片，包括历代绘画作品中的器物描绘，现代影像制品中的设计图形等；（3）文字。与设计相关的古代文献、历史记录、书信札记、产品说明书、策划创意书等。2、当事人视角，参与式互动《顺德自梳女的口述》一个典型的例子是胡平“中国女红文化研究”系列中对广东顺德自梳女群体（终身不嫁的女性群体）的女红文化的研究，重点关注的是详细、准确的当事人口述而不是观察者的解释。想要更丰富地了解自梳女的女红制作与信仰仪式活动，就需要从内部观察，采访人林淑霏从自梳女自身的角度来进行报告，以她们的“真实的”方式陈述了“她们的”手工艺故事，而不是女红文化研究者们所理解的手工艺活动。因此，《顺德自梳女的口述》应是对自梳女真实女红生活的记录。当事人视角是定性研究的研究观点当事人的视角有三个含义：（1）定性研究提出问题不仅对研究者也必须对被研究者有实际意义，成为他们关心的问题，即强调研究者要理解“当事人”的“文化本位”意义；（2）研究者要进入并长期在研究现场中体验生活，试图从被研究者的视角出发，来理解他们行为的意义和他们对事物的看法；（3）研究所构建的概念框架并非如定量研究一样，是事先所确定的，而是作为一种研究指导，真正的概念框架要在与研究对象访谈、参与性观察或实物分析中产生。3、研究者作测量，语言分析模式定性研究的测量工具是研究者本人而不是相对独立客观的标准问卷，所以定性研究通过语言进行分析，是一种叙述的方式，而不是运用具体数据来演绎推论。因此，语言分析模式，有提问、回答、分析和判断。4、审视长期过程注重整体归纳定性研究所以能给研究者提供比较深入、全面、系统的资料和观点，除了采用直接观察实地、实物，参与互动等策略，还有一个重要的方法，是跨越时间的设计过程研究，通过和实际设计现象的长期的观察联系来获得设计活动的全过程。二、三种定性方法1、草根理论2、艺术人类学3、阐释学1、草根理论这是一个著名的社会学研究理论，源于社会学家格拉斯和斯特劳斯在20世纪60年代的一项医学社会学的临床观察，是一种自下而上生成理论的方法。也称生成型理论或扎根理论。研究者不带任何看法和理论假说直接进入实际观察，在系统收集的原始资料中归纳出经验性的东西，然后构建起相关理论。草根理论的一些基本特点：（1）自下而上生成理论。即三个过程：原始资料——实质理论——形式理论2、艺术人类学与草根理论范式寻求理论的普遍适应性不同，艺术人类学是对特定的艺术文化的特征以及形式进行直接、充分、全面的描述，并关注到人类更深层的心智结构、人的情感经验和实践行为的艺术世界与社会互动的现象。艺术人类学研究方法应用于设计学研究中，可获得一种对设计艺术的新的认知方式，为设计学研究开启了新的方法和新的研究视角。综合了人类学家、艺术人类学家的相关论述，我梳理出运用艺术人类学方法研究设计艺术的三个基本思路：第一、从设计行为切入。对行为关注可以获取对设计现象的“一系列”认识，如价值观、信仰、习俗、方式、过程、经验等。设计的人类学研究并不关注那些经典的、宫廷的、为特殊阶层所享用的那种人造物，而是关注那些普通阶层所用的、一般的、生活中常备的人造物。研究者更要关注人，把设计制造者、使用者当作一个文化“信息体”，围绕他们的思想行为，发掘设计的新的意义。第二，注重设计文化现象。文化是人类学研究的中心概念，不论古代还是当代，人类之间最重要的区别是文化。文化通过共有的意义和价值观让一些人生活在一起，艺术设计所以具有特殊性，也是因为生活中文化的影响。应把设计文化作为理解人类设计活动的中心，包括工匠行会组织，仪式与习俗、禁忌与家庭社会、传承方式等等，这些方面都与设计紧密结合，它们之间也有密切的关系，整体地把握这个相关系统是非常重要的，注重设计文化现象对于设计的传播、设计的比较以及设计的价值观等研究可能会有效。第三，场域体验的操作方式。设计人类学研究的基本前题是亲历性、整体性和内在性。是一种“场域体验”的具体操作方式。“场域”是社会学家布迪尔提出的概念，不是指一种社会结构，而是指关系网络。从“场域”的角度看，设计不是一个静态的结构，设计“场域”是由多种关系网络构成，如功能与形式，技术与艺术等关系，其中，又因文化、经济、工艺、符号的不同，在网络中的位置亦不同，因此而构成了不同的设计“环境的因素”和具体的关系网络。“体验”则是基于设计的实用特性和审美特性而作的对某些设计“场域”的进入，是针对研究者而言的。体验需要对生成设计关系网络的各种因素作出认识、判断和分析，以求得所需整体的设计信息，获取符合设计事实合理的解释。艺术人类学研究实例对黔西一个社区的长角苗人服装的考察这里是从行为切入，是从服饰制作主体长角苗族妇女的行为切入，来观察长苗角人服饰与择偶的价值判断观。刺绣蜡染工艺的好坏是长角苗妇女社会价值实现的最大体现，安丽哲观察到“小姑娘们一放学的首要任务并不是写作业而是几个人聚集在一起刺绣或者画蜡。”通过对陇戛寨长角苗人一年内的劳动观察，又对一个15岁辍学的女孩一天的行为观察，可知苗家妇女的劳动生活十分繁重，生活艰辛，沉重的生活又使得在读书的少女们向往电视中所见的城市生活，渐渐地长角苗人冰封已久的族外婚姻观开始发生变化，相当多的姑娘表达了希望嫁给汉族人，来改变生活现状。安丽哲讨论了一些演变细节和新构成的服饰设计关系网络，给出了她的理论：长角苗人婚姻观念的变化对其民族的服饰传承与否所起作用巨大，而传统长角苗服饰的存与亡，取决于长角苗人的社会价值观，只有他们才是苗人服饰的主体。3、阐释学在古代，儒家经典和宗教文本中会有许多产生歧义的难解之处，于是，一种解经说文的“阐释”就应运而生。之后，由于人类社会生活的复杂多样，随时随地都需要加于理解和说明，阐释就成为了普遍的需要。在现代，艺术研究的各个领域也都离不开阐释学的视野，阐释学方法在艺术批评和文学研究中几乎成为了第一方法，它的目标和实践都是为了正确地理解艺术作品的含义。传统的阐释学理论：“作者中心论”本义作品读者先于阅读而存在再现本义释义新阐释学理论：“读者反应论”一种接受美学的思想本义作品读者本义有无搁置不论制约释义激活互动生成本义——作品——释义三者是不一样的比如眨眼，可能是生理的肌肉运动，或者是行动的一个信号，也许在表示一种浪漫。2021/3/229第一例：关于“家”的原生形态研究。草根理论的应用实例选择古代文字为原始资料，因为在目前缺失早期家的实物的情况下，从中国古文字这个庞然系统中可获得丰富的“家”的各类信息。2021/3/230开放式的收集在开放式的收集中，找到了大量隐藏在甲骨文和《说文解字》中有关“家”的概念，如宕、宋、向、宅、穴、宓、宜、宙、家、宣、实、富、寏、宿、寐、宏等共91个处于原始状态未经释读的文字，都与家这个概念相关接着进行编码，也就是对91个文字进行概念联系2021/3/231原始资料——发现有建屋、居住方面的宀，（京津4345）《说文》：“宀，交覆深屋也。”李孝定释：“象屋正视之形。”表现居室的外轮廓，凡从宀之字都与家有关。宋，（甲208）《说文》：“宋，居也。”徐铉注：“木者所以成室，以居人也。”向，（乙5402）《说文》：“向，北出牖也。”牖即窗，北向之窗，表方向。《三苍》：“向，北出户也。”户是门，向字之口可当窗口。2021/3/232原始资料——发现有亲情、生活方面的家，（前7·4·2），《说文》：“家，居也。”字形象猪居圈中。安，（拾10.17）《说文》：“安，静也。”字象一女人在屋内跪坐之形，意为平安。寐，（前6·29·2）《说文》：“寐，卧也。”象一人在室内卧睡。2021/3/233原始资料——发现有礼仪、规范方面的室，（京津1613）《说文》：“室，实也。”象箭存放于房子里。卜辞义：用作宗庙祭祀之处。寶，（甲3741）《说文》：“宝，珍也。”字象室内贮藏玉贝之形。宰，（乙8688）《说文》：“宰，人在屋下。”辛在金文中象斧形，释：“屋下有辛类兵器，义为宰杀、宰割。”2021/3/234原始资料通过编码，对91个文字进行概念联系，共分三大类属，在这里是三个语汇指向：“指向建屋、居住的语汇”。“指向亲情、生活的语汇”。“指向礼仪、规范的语汇”。看得出，在每一个大的类属里面，又有相关的二个分类属，如“建屋”和“居住”既相联又区别。2021/3/235实质理论在全部类属关系建好之后，在理论建构（备忘）过程中，又回到三个类属，在第一类属中生成建造方式理论：“从洞屋到土室，从地室到木以成室的发展过程”。在第二类属中生成生活功能理论：“家与庇护、生活、亲情等文字的缘起”。在第三类属中生成伦理功效理化：“家作为礼仪规范，祭祀禁忌的场所”。2021/3/236形式理论在上述三个特定的实质性理论的基础上，以生活礼仪为焦点，又另寻其他资料再作进一步分析，如引《诗经》、《吕氏春秋》、《荀子》中相关家的资料。这时，所得的理论备忘更集中，最后，建立起草根理论：“中国家是居住和亲情承传知识技能和习俗的场所”。这一理论不仅可以回到原始资料进行验证，也能够通过实际状况得到证实。2021/3/237不断比较反复验证。比较是草根理论分析资料和理论的主要方法，将所获资料进行比较，归出类属。如，“建屋、居住”类、“礼仪、规范”、“事情、生活类”等。各类属间作比较，寻找联系点，生成理论后与原始资料验证，不断优化理论。2021/3/238资料编码，理论抽样。对资料进行逐级登录，找出概念之间的联系，发展出理论概念，将初步生成的理论作为下一步资料抽样的标准，“从洞屋到土室”在资料上建假设，如“家与庇护、生活、亲情……”，在反复比较中出理论。2021/3/239草根理论的一些基本特点：（1）自下而上生成理论。即三个过程：原始资料——实质理论——形式理论（2）不断比较反复验证。（3）资料编码，理论抽样。（4）文献互动，理论评价。重构造物的模仿理论——紫砂器形的来源第二例一件早期紫砂壶的重新解读１９６５年，南京中华门外马家山油坊桥明代嘉靖十二年（１５３３年）司礼太监吴径墓中，出土的一把紫砂提梁壶，是目前唯一可考的早期紫砂器。壶盖1纽的设计尖利挺拔颇具金属质感2盖身的设计近似平面状，盖面及四周光整无弧形，因其平整，恐其内陷，故盖内有十字形稳架做支撑。这种制作手法多见于金属器物壶嘴该壶壶