部编版八年级语文下册-第22课-《礼记》二则-课件

八年级语文下册22《礼记》二则《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》儒家经典知多少四书：五经：八年级语文下册第一课时第二课时22《礼记》二则1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。（重点）2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论述观点。（难点）3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养高尚的道德情操。（素养）第一课时学习目标《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间各种礼仪论著的选集，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。知识备查作品简介《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。所选课文主要谈了关于“教学相长”的道理。知识备查背景资料《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。课文是《礼记·礼运》开头部分中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。知识备查嘉肴自强兑命学学半弗学教学相长天下为公选贤与能矜讲信修睦男有分yáoqiánɡyuèxiàofúzhǎnɡwéijǔɡuānmùfèn读一读预习检查虽有嘉肴虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！整体感知有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。虽有佳肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！指美味的菜。味美。最好的道理。即使。整体感知所以。困惑。自我反思。自我勉励。强，勉励。教与学是互相推动、互相促进的。即《说命》，《尚书》中的一篇。教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩”，教导。表示猜测。整体感知译：即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。知道了自己的不足之处，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的大概就是这个道理吧！整体感知朗读课文，找出本文的中心论点。教学相长。文章的中心论点是“教学相长”，为什么开头却从“佳肴”开始写起？从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种论证方法叫作“类比论证”。精读细研谈谈你对“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”的理解。实践非常重要，要把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。精读细研作者是如何论述“教学相长”这一观点的？逐层论证学知不足，教后知困不足自反，知困自强精读细研“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。精读细研师生共同讨论：说说你对“教学相长”的理解。见解一：“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面“教然后知困”，而后“自强”。学与教相互促进。见解二：“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学习过程中提出问题，对教师的教学有所启发，合作探究合作探究文中多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。读课文，找出这样句子分析体会。合作探究1.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。2.学然后知不足，教然后知困。3.知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。效果：两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！“学”同“敩”，教导。合作探究通假字合作探究教然后知困教学相长古义：困惑。今义：困难。古义：促进。今义：增长。古今异义其其此之谓乎（）不知其旨也（）副词，表示推测代词，它的合作探究学学学半（）学学半（）动词，向别人学习一词多义“学”同“敩”，教导合作探究文言句式判断句弗食，不知其旨也。倒装句其此之谓乎！“……，……也”表判断。宾语前置，应为“其谓之此乎！”本文运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。课堂小结概括主题感悟一：《虽有嘉肴》启发我们应重视实践，学到的道理应付诸行动，通过行动来证明道理的正确。感悟二：《虽有嘉肴》告诉我们教和学是相互促进的，二者是相辅相成的，我将努力以此指导我的人生。课堂小结学后感悟❶逻辑严密。先是强调要学习，要实践；接下来指出“学”和“教”的作用；再由此进一步讨论其效果；最后得出“教学相长”的结论。写作特色❷对偶严谨。《虽有嘉肴》共五句话，前三句均为对偶句式。这类句式不仅从形式上看起来比较整齐，也有增强表意效果的功能。第一句以“嘉肴”与“至道”对举，是一组类比，让读者更好地体会到二者的相似性。第二句和第三句都是从两个角度入手，论述教与学的关系，双管齐下，更为合理、全面、严谨。写作特色虽有嘉肴类比引入逐层论证引用作结——学学半教学能相长实践出真知弗食佳肴，不知其旨弗学至道，不知其善学知不足，教后知困不足自反，知困自强板书设计第二课时大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。整体感知有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。是。同“举”，推举。培养和睦气氛。指才干出众。指品德高尚。指儒家推崇的上古时代的政治制度。整体感知用作动词，以……为亲。同“鳏”，老而无妻。老而无夫。幼而无父。老而无子。职分，职守。女子出嫁。因此。有残疾而不能做事。父母。用作动词，以……为子。子女。能够善终。憎恨。因此。从外面把门带上。奸诈之心。兴起。这叫作。整体感知译：在大道施行的时候，天下是公共的。选择推举品德高尚、有才干的人（出来给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能够善终，壮年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾的人都能够得到供养，男子有职分，女子有归宿。财物，憎恨把它扔在地上的现象，收藏它但不是为了据为己有；力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，奸诈之心闭塞不会产生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，（家家户户）门从外面带上而不关闭。这就是理想社会。“大同”社会的根本特征是什么？政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出众的人。社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。精读细研天下为公选贤与能讲信修睦本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”精读细研满足生存的需要，人人都能受到全社会的关爱“男有分，女有归”精读细研满足发展的需要，人人都能安居乐业“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力作者理想中的大同社会是什么样子的？“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”路不拾遗夜不闭户精读细研讨论：你如何理解文中描绘的“大同”社会？见解一：文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。合作探究见解二：文中描绘的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会，这当中折射出当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。合作探究“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。文中的“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？合作探究陶渊明《桃花源记》康有为《大同书》太平天国运动《天朝田亩制度》孙中山“天下为公”文中的“大同”社会理想对后世产生了怎样的影响？对我们今天的社会建设有何启示？合作探究“中国梦”“两个一百年”合作探究参照《虽有嘉肴》中对偶句的分析，找出本文中的对偶句，体会其表达效果。合作探究1.选贤与能，讲信修睦2.不独亲其亲，不独子其子3.男有分，女有归4.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己5.谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作对偶精严，平仄相对，简捷凝练。句式相同，表意相对，顺承自然。对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。对比面对财货浪费和力气付出的两种无私的态度，加重了推理的意味。句子结构、表意风格具有对偶和铺排的特点。合作探究选贤与能矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养同“举”，推举。同“鳏”，老而无妻。通假字男有分，女有归大道之行也不知其旨也虽有至道鳏寡孤独古义：女子出嫁。今义：返回。古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：大路。古义：味美。今义：意义。合作探究古今异义古义：达到极点。今义：到。古义：老而无子。今义：一个，唯独。独故人不独亲其亲（）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（）副词，单，只名词，老而无子的人合作探究亲不独亲其亲（）不独亲其亲（）动词，以……为亲名词，父母一词多义子不独子其子（）不独子其子（）动词，以……为子名词，子女闭是故谋闭而不兴（）故外户而不闭（）动词，杜绝，闭塞动词，关门合作探究使老有所终，壮有所用，幼有所长谋闭而不兴动词用作名词，奸诈之心。盗窃乱贼而不作动词用作名词，盗窃、作乱害人的事。合作探究词类活用“老”，形容词用作名词，老年人；“壮”，形容词用作名词，壮年人；“幼”，形容词用作名词，幼童。判断句：大道之行也，天下为公。倒装句：不必藏于己。合作探究文言句式“……也”表判断。介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映