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太上感应篇原文选择字号1215182124太上曰:‘祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。’是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患;人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之;算尽则死。又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之;所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德。射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公,窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五縠,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用。见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他材能可称而抑之。埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食餧人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直。嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,当行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂,无故杀龟打蛇...如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。算尽则死;死有余责,乃殃及子孙。又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之值。又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴;非不暂饱,死亦及之。夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆;所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之?一、《对太上感应篇》原文的解读第一句:太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”短短一句话,却是整篇文章的总纲。在这里太上老君告知世人:人的祸与福原无一定的门路,它都是人的自作自受。善恶的报应,就象人的影子跟定人的身体一样,不曾差了些。以此警醒世人,多行善,勿作恶,善有善报,恶有恶报。原文:“是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人之算。算减则贫耗,多逢忧患;人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之;算尽则死”。司过之神,是上天安排的专门监督人的过恶的神,他也是无处不在,如影随形。人但有恶行,即时录奏定罪,“以夺人算”。这个“算”字,解读起来还有点复杂。它原指“数”,如寿数、运数,因“数”在“算”内,又指盘算、筹划,按今天的话来说就是“计划”、“理想”。在《感应篇》里,又特指人的寿命,人活100天称为“一算”。人如果有过恶,司过之神便依其轻重,夺人的寿命。当然也包括“运数”。所以说算减则贫耗。行恶人,人人厌恨,无地自容,如触犯刑法,“刑”必随之而来,因此,凡吉庆之事,发达之事,欢喜之事都会远而避之,代之而来的便是灾星降临,甚至“算尽则死”。原文:“又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。”中国有句成语,叫“不欺暗室”,就是说,即使在不为人见的暗室之中,也不做坏事。,因为“举头三尺有神明”。《感应篇》中的三台北斗、三尸神、灶神都是监察人的善恶功过的神,凡做了亏心事,大则夺纪(人寿十二年为一纪),小则夺算(人寿100天为一算)。坏事有很多种,所以分为“数百事”。人要活得健康、长寿,首先就不要做干事。原文:“是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矝孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。”这一段话,说的是君子之行的一些行为准则,归纳到一点:就是要合于“道”。有几个字可能少数人会不大理解,我这里解释一下“不履邪径”的“履”字,原指人穿的鞋子,这里引申为“脚踏”。“径”原指小路,邪径就是歪道。矝孤恤寡的“矝”通“怜”,即同情体恤孤寡老从。不彰人短,不炫己长,“彰”在这里是“揭”或宣扬的意思,“炫”从火,原指火光照耀,这里引申为自我炫耀。就是说,不要到处宣扬别人的短处,不要自夸自己的长处。推多取少,推指推让,凡事不争小便宜。“与”指“赠予”或“施舍”。原文:所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之;所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲,慢其先生,叛其所事,诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂:以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤对贤,侵凌道德。这段话,首先讲到积善之人,神仙可冀(冀就是希望),但仍是有标准的,这个标准,就是想要成为“天仙”,当立一千三百善;想要成为“地仙”,当立三百善。如果“非义而动”就必然受到恶报。以下列举了种种的“恶”,大家可以认真地看,我就不做解说了。其中有一句“阴贼良善”可能会难懂一些。“阴”指“阴暗”或“暗中”,“贼”是害。这句话可以从两个方面来理解,一是自己不要暗箭害人,召祸极大。另一方面,如发现良善之人,可暗中帮助他、荐扬他,但不必要让他知道。“向背乖宜”的乖,有两种含义,一为违背,二为机警,在这里是说要分清是非,不要违背正道。其他几句,比较浅显,大家都可以看懂,就不多说了。原文:身飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公,窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞态作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五縠,劳扰众生;破人之家,取取财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用。这一段是概括性地讲了人世间的种种恶行,文字精炼,也不太难懂。我只解释一下个别字句:如射飞逐走,发蜇惊栖,是讲伤害飞禽走兽的恶行;愿人有失是指嫉妒心;形人之丑,讦人之私,是讲揭露人的隐私,有的还添油加醋,损害别人的名誉。苟免无耻,是讲包庇罪恶。苟免是无原则附和的意思。原文:见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他材能可称而抑之。埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏,指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。这一段也是讲人世间的种种恶行的。《太上感应篇》的最杰出之处,就是深入社会,深入生活,用批判的眼光,仔细地观察社会的丑恶阴暗面,然后加以高度的概括,发人警醒。这段里面也有几个字稍微解释一下:如“干”字,在这里指求人不成,“白求”的意思;埋蛊厌人,埋蛊是指害别人时,用刻木像人或纸人,写上被害人的生庚八字,调以符咒,去魇魅他人。此是妖法,古律当斩。其他就不用解释了。原文:施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食餧人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直。嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎腊,对北恶骂,无故杀龟打蛇……如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。算尽则死;死有余责,乃殃及子孙。这是一段继续讲述社会中的一些恶行。先解释几个疑难句。施与是济急救危的好事,但做过了又后悔,这便是断了善根。力上施设,是指有一种人,不顾自己的能力、能量、拼命敛财,这种人如只是终生劳累,尚不称恶,一旦超越权力、无视法规、贪渎致罪,则悔之晚矣。谩募愚人,简单解释就是“诈骗”。咒诅,是指告阴状或阳世之诬告。晦腊是指节令,“对北”是指面对北方。北方为众神所在,故人常拜北斗。八节行刑,八节指八个特定的节日,立冬、立春、立秋;春分、秋分、夏至、冬至。这八节是不能行刑的,如违则亵渎神灵。在这一段中,我们可以发现,加入了一些宗教因果报应,承负相应内容。道的经典中,有一种学说叫“承负”说。即自身行恶,罪不能当,便会殃及子孙。这看起来好像不合情理,其实,这里指的是一个大的天道循环之理,例如今天的人们无节制地掠夺资源,必然殃及子孙。人类本身在上辈子种下的罪孽,必然累及子孙,这并不是合不合理、应该不应该的问题。而是一种因果关系。大到人类社会,小到家庭个人,概莫能免。原文:又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼、遗忘器物、疾病口舌诸事,以当妄取值。又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴;非不暂饱,死亦及之。百恶之中,大半是争财,故特别提出来讲。枉杀人者,也大多因私欲而起,也特别提出来讲。这都是要受到报应的。原文:夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆;所
本文标题:太上感应篇原文
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