上座部比丘戒经与注释第八章僧团的运作

上座部比丘戒經與註釋第八章僧團的運作[南傳法句經]:260偈．不以頭灰白，而稱為長老，彼年紀虛長，徒有長老名。261偈．實知四聖諦，持戒不殺生，棄除諸垢穢，是名真長老。僧伽(Sangha)在廣義上代表四眾，但在狹義上只代表比丘僧伽(Bhikkhusangha)和比丘尼僧伽(Bhikkhunīsangha)的二部僧。若在某地集合了四位以上的比丘，即是現前僧伽(Sammukhībhutasangha)，僧伽所處地域的界限叫「界」(Sīmā)(通常在寺院內)。在界內的比丘有義務出席僧伽會議，所用的議事方法叫僧伽羯磨(sangha-kamma)，羯磨是音譯，本義‘業’,有行為、造作、工作、作務等義，羯磨法即是僧團中各項處理僧事的方法，包括誦戒，安居，懺悔，授戒，及其他僧團的作事。其主席稱羯磨師，全部的僧伽原則上必須出席羯磨，普通羯磨要四位比丘或以上才成，最常見的是布薩羯磨，安居後的自恣羯磨要四位比丘或以上，授具足戒羯磨要十位比丘以上(和尚，羯磨師，教授師和七位證人)，但在邊地(比如馬來西亞及澳洲等佛教非主流國家)，可以五位(三師及二證人)授具足戒，出罪羯磨要二十位的僧伽。但是時常召集比丘，會妨礙修行，因而產生在寺院內特定的小界(戒壇)舉行只召集十人或二十人的授戒羯磨與出罪羯磨。這些佛在世時的羯磨，按照其性質在結集三藏時分為[大品]與[小品]各十篇共成二十篇犍度（kkhandhaka），意為‘法聚’。這在律藏中份量佔第二。[小品]後來另編入首二次的三藏結集，故有二十二篇犍度。僧伽會議要具足人、處、事、法四條件才是圓滿，不然要重新羯磨。羯磨可以一人，二人，三人，四人以上進行；羯磨法按議事大小可有單白羯磨，白二羯磨，白四羯磨三種。217現前僧伽只能用寺院內的財產，但不能變賣它。至於四方僧伽(Cātuddisasangha)或招提僧則是超越三世任何方所的常住僧，擁有寺院等常住物，並代表戒律上的僧伽秩序。舍利弗和目犍連證初果的情形說明清淨僧伽的威力，一個修行者若未親聞佛陀的開示也能證果，僧伽的戒源自釋迦牟尼佛，每一位戒師都有佛的戒的傳承，每一位法師也都有佛的法的傳承。因此僧團裏的運作遵循戒與犍度法就非常重要了。犍度法包括三主要事項:一般事項，僧團中的事項，和僧伽間的關係。犍度法所討論的條例內容包括禁例，允許，和指示三種。大部分犯犍度法是突吉羅，小部分是偷蘭遮（嚴重者）。八篇戒的學處是止持，而犍度法的則屬作持。印順法師在[巴利律藏導讀]中指出∶「犍度法的組織次第，.....示為三分:第一分具足戒，不稱為法，是有關僧制之名稱與内容的解説。.....列於[大品]第一的[大犍度]即是。.....第二分法部，則是僧制的結集，依次有[布薩犍度]、[結夏安居犍度]、[自恣犍度]、[迦絺那衣犍度]等，合第一分的具足戒(大犍度)共為佛教內部的五大宗教大典。第三分行法部，亦即威儀法，是僧眾行住坐卧的規範。如[大品]之[皮革犍度]、[藥犍度]、[衣犍度]等及[小品]之[卧座具犍度]、[儀法犍度]、[五百犍度]、[七百犍度]等，都是有關僧伽及個人的重要生活規範，當是第三階段的類集編次。」犍度篇的編集，依ErichFrauwallner指出約為佛滅後一百年，當時的經藏及律藏都已存在，其作者乃採集資料，安插在佛傳的結構上，敘述佛陀的生平，成正覺及度化最初弟子，然後説明佛制僧團規範的事緣，因資料太多故分門别類編集，直到佛入滅以及第一結集，並加入祖師系譜以證明資料屬實。羯磨是僧團中處理各項僧事的方法，包括誦戒，安居，懺悔，授戒，及其他事項。這在[巴利律]裏[犍度章]中的[小品]詳細談到，犍度（kkhandhaka）是巴利文音譯,意為‘收集’,它收集[律藏]一切有關僧團或僧伽的作持事項，處理與解決的方法。僧團218的民主精神就是因為僧律與犍度法促成的。六和敬的身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均即是這民主精神的延伸。在[薩婆多部毘尼摩得勒伽](卷5，大正藏23冊,p594b)裡指出:「云何羯磨？謂白羯磨（單白）；白二羯磨；白四羯磨。何以故名羯磨？有二因緣：折伏羯磨，懺罪羯磨。又復能得清白法故，名為羯磨。云何折伏羯磨？懺罪羯磨？謂折伏驅出擯懺罪，別住本日治，與摩那埵本日治，作是事已，名折伏懺罪羯磨。云何清白羯磨？謂受具足戒，布薩自恣，阿浮呵那（Apatti）等,及餘如法羯磨，是名清白羯磨。云何羯磨事?謂所因事緣作羯磨故，故名羯磨事。云何羯磨處?白羯磨成就，聞成就如法眾僧和合，作羯磨，不可轉動故，名處羯磨。云何非處羯磨?白羯磨不成就，聞不成就，非法僧不和合，可動轉，是名非處羯磨。」本章只作簡要的介紹，詳細的羯磨法請參閱有關的書籍。如[律藏]的[犍度]裏的[大品]、[小品]等。在[巴利律]有二十二犍度法，[大品]犍度法共有十犍度如下∶（1）大犍度(Mahā-kkhandhaka)（2）布薩或誦戒犍度(Uposatha-kkhandhaka)（3）安居犍度(Vassupanāyika-kkhandhaka)（4）自恣犍度(Pavārana-kkhandhaka)（5）皮革犍度(Camma-kkhandhaka)（6）藥犍度(Bhesajja-kkhandhaka)（7）功德衣犍度(Kathina-kkhandhaka)219（8）衣犍度(Civara-kkhandhaka)（9）瞻波犍度(Campeyya-kkhandhaka)（10）憍賞彌犍度(Kosamba-kkhandhaka)8.1大犍度(Mahā-kkhandhaka)大犍度共有十品，前四品敘述佛陀修行證果教化的事蹟，後六品詳細談到出家受戒，出家資格，侍奉戒師，依止師的方式，授沙彌十戒，少於十五歲不准出家，若能驅逐烏鴉就准，沙彌犯十惡就得驅擯（見波逸提70）。授具足戒儀式，出家生活，捨戒還俗，再求出家條件等。8.1.1具足戒佛陀初授憍陳如，婆頗，跋提，摩訶男，阿說示，族性子耶舍，離垢，善臂，滿勝，牛主，耶舍之五十位在家朋友，三十位賢眾，三迦葉一千位梵志，舍利弗，目犍連二百五十位梵志等具足戒時只說:「來！比丘！所善說者法，為正滅苦盡，故行梵行！」時，他們即得具足戒。（[大品]I.6，7.15，9.4，10.4，20，24.4）世尊派遣他們四出傳教時教他們授具足戒如下:「始令剃除鬚髮，著袈裟衣，令偏袒上衣，令蹲踞，令合掌，令禮比丘足，令唱曰:我歸依佛、我歸依法、我歸依僧。我再歸依佛、再歸依法、再歸依僧。我三歸依佛、三歸依法、三歸依僧。」（[大品]I.12.4）後來有一婆羅門欲出家，諸比丘不肯，佛令舍利弗從今以後白四授具足戒(ñatticatuttha)。（[大品]I.28.3）授具足戒見附錄2。十種情况得具足戒。在[十誦律](卷55，大正藏23册,p410a)中記載∶「佛在王舍城，語諸比丘∶十種明具足戒。何等十？(1)佛世尊自然無師得具足戒。(2)五比丘得道即得具足戒。(3)長老摩訶迦葉自誓即得具足戒。(4)蘇陀隨順答佛論故得具足戒。(5)邊地持律第五(五位220比丘)得受具足戒。(6)摩訶波闍波提比丘尼受八重法即得具足戒。(7)半迦尸尼遣使得受具足戒。(8)佛命善來比丘得具足戒。(9)歸命三寶已三唱我隨佛出家即得具足戒。(10)白四羯磨得具足戒。是名十種具足戒。三種得具足戒∶一善來作比丘；二歸命三唱；三白四羯磨。於是中若未結白四羯磨，若人歸命三唱，我隨佛出家，是善受具足戒。若結白四羯磨後，若歸依三唱出家，不名得具足戒。善來作比丘，若結白四羯磨前，若結白四羯磨後，皆善來得具足戒。何以故？佛法王自與受戒，無有在學地命終故。」世尊制十臘前依止而住，聰明賢能之比丘可依止五年，暗昧者要終生依止，安穩住森林的、看病的、生病的、旅途中的比丘許無依止。（[大品]I.73）屆十臘者許為依止。屆十臘而愚癡、暗昧者不得許為依止。請求依止與奉事阿闍黎同奉事和尚如下述。若具足五分之比丘得授具足戒，得與依止，得蓄沙彌：具足無學戒蘊，具足無學定蘊，具足無學慧蘊，具足無學解脫蘊，具足無學解脫知見蘊。或具足以下五分之比丘得授具足戒、與依止、蓄沙彌：有信、有慚、有愧、精進、不失念。或具足以下五分：侍者或弟子生病能近侍或使人近侍之、生不欣喜能自除或使人除之、生惡作能依法自滅或使人滅之、知犯、知出罪。或具足以下五分∶能使侍者或弟子學增上行儀之學、能令彼等調順初梵行學、能令調順增上法學、能令調順增上律學、能令依法自離或令人滅離。或具足以下五分∶知犯不犯、知輕重犯、善審知两部波羅提木叉、善分别、善轉、善決擇經文。或具足以下五分：知犯、知不犯、知輕犯、知重犯、十臘或過十臘。（[大品]I.36）8.1.2奉事和尚或阿闍黎僧眾增多以後，最早為眾人非難的是僧眾的威儀（眾學法），如比丘上下衣不整齊，威儀不具足而乞食，眾人供食時，食物溢出缽外，自求羹飯，在食堂食時大聲談話等。因此世尊允許比丘有和尚。請和尚當如是∶「尊者！請為我和尚！尊者！請為我和尚！尊者！請為我和尚！」若和尚答∶「善哉！」或「諾！」或「唯！」或「相應！」或「以信心勉之！」或以身勢，或以言語或两者答應者則為和尚，若不以身勢，或以言語或两者答應者則不為和尚。弟子或侍者應如此奉事和尚或阿闍黎；晨起應脱履、偏袒上衣、奉楊枝、奉漱水、設坐具、洗缽、奉粥、食已洗缽、收缽、（和尚起221時）收坐具、清掃塵垢。（和尚入村時）奉上衣、奉下衣、奉衣帶、疊奉僧伽梨、奉帶結纽、攜缽，隨從和尚托缽。托缽還時先回設坐具、取洗足水、足臺、抹足布、迎取缽、（若上衣有汗濕）奉上衣、洗曬、疊上衣、藏衣、奉施食、取水、洗缽烘缽、（和尚起時）收坐具、去洗足水、收足臺及抹足布、清掃塵垢。和尚沐浴時，若欲冷設冷水、若欲熱設熱水、奉浴巾、持肥皂、持椅隨和尚、洗畢拭抹、奉下衣等。清掃和尚房間、開閉拭抹窗門、打掃牀上牀下、臥褥、枕、清淨唾壺、置缽牀下、清掃火堂、清掃勤行堂、清掃廁房、備飲料、盛水瓶等。自洗或令人洗和尚上下衣、染衣、調染料、反覆染、滴乾等。若欲請和尚說法，當請；若欲問和尚，當問。若和尚生不欣喜時，弟子應自除或令他人除之；若和尚生惡作時，弟子應自滅或令他人滅之；若和尚生成見時，弟子應自離或令他人離之。若和尚犯尊法，應受别住時，弟子應使僧伽與和尚别住；若和尚應受本日治時，弟子應使僧伽與和尚本日治；若和尚應受摩那埵時，弟子應使僧伽與和尚摩那埵；若和尚應受出罪時，弟子應使僧伽與和尚出罪。其他羯磨時協助减輕除罪。未問和尚，不得送缽他人、不得受他人缽；不得送衣他人、不得受他人衣；不得送資具他人、不得受他人資具；不得剃他人頭髮、不得受他人剃頭髮；不得奉事他人、不得受他人奉事；不得搬送他人缽食、不得使人搬送自缽食；不問和尚不得入村、不得往塚間、不得赴他鄉，若和尚患病，仍有生命時，應近侍待快癒。弟子不正事和尚者犯突吉羅。弟子不正事和尚者，世尊允許擯出，應如是說:「擯出汝!」「勿還此處!」「持汝衣、缽離去!」「不得近侍我!」當以身勢，或以言語或两者表示。擯出者（弟子）不悔過犯突吉羅。和尚不受弟子悔過犯突吉羅。不得擯出正事者，擯出者（和尚）犯突吉羅。不可不擯出不正事者，不擯出者（和尚）犯突吉羅。若弟子具足五分，應擯出∶對和尚無最上愛敬，無最上信心，無最上慚，無最上畏敬，無最上修習。8.1.3奉事同修和尚或阿闍梨對同修弟子或侍者應正當承事，應依世尊說示、質問、教導、教誡、攝護、增益同修。同修無缽，和尚與缽；同修無衣，和尚與衣；同修無資具，和尚與資具。同修病時，和尚晨起應與楊枝、與漱水、設坐具、洗缽、與粥、食已洗缽、收缽、收坐具、清222掃塵垢。同修欲入村時，應與上衣、與下衣、與衣帶、疊與僧伽梨。預料托缽還時應設坐具、取洗足水、足臺、抹足布、迎取缽、若上衣有汗濕，與上衣、洗曬、疊上衣、藏衣、與施食、取水、洗缽烘缽、收坐具、去洗足水、收足臺及抹足布、清掃塵垢。同修欲沐浴時，若欲冷設冷水、若欲熱設熱水、與浴巾、持肥皂、持椅隨同修、洗畢拭抹、與下衣等。清掃同修房間、開閉拭抹窗門、打掃牀上牀下、臥褥、枕、清淨唾壺、置缽牀下、清掃火堂、清掃勤行堂、清掃廁房、備飲料、盛水瓶等。自洗或令人洗同修上下衣。若同修生不欣喜時，和尚應自除或令他人除之；若同修