3长沙县一中文青青宋明理学

第3课宋明理学课标要求:识记宋明理学的主要代表人物；“程朱理学”的主要内容。预习检测：一、三教合一二、程朱理学三、陆王心学1、什么是三教合一？2、程朱理学与陆王心学的基本观点是什么？魏晋南北朝以来，儒学为什么面临挑战？社会的动荡不安，人们产生对宗教的渴求，道教佛教相继兴盛发展。道教主张修炼养生，人们烧炼丹药，追求长生不老。佛教宣扬积德行善、因果轮回，人们写经造佛，修建寺观，以求冥福。①社会动荡，佛道盛行西汉末年经丝绸之路传入我国佛教印度王子悉达多创立，西汉末年，随丝绸之路传入我国。佛是大智、大悲与大能的人。但佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不是独一无二的，人人皆可成佛。东汉(67年）明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。于是汉明帝从西域请来印度僧人摄摩腾和竺法兰，在京都洛阳建白马寺，这是中国建佛寺的开端。摄摩腾和竺法兰又来到五台山，法眼识圣地，立即看中五台山的风水，并奏明汉明帝在这里破土建庙，揭开了五台佛国历史的第一页。中国佛教四大名山,山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之称。中国佛教圣地分别供奉文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。四大名山随着佛教的传入，自汉代开始修建寺庙，延续至清末。中华人民共和国建立后受到国家的保护，并对寺院进行了修葺。已成为蜚声中外的宗教、旅游胜地。千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。江甫春杜牧河南洛阳龙门石窟，始凿于北魏孝文帝迁都洛阳（公元494年）前后，后来，历经东西魏、北齐、北周，到隋唐至宋等朝代又连续大规模营造达400余年之久。密布于伊水东西两山的峭壁上，南北长达1公里，共有97000余尊佛像，最大的佛像高达17.14米，最小的仅有2厘米。大佛像高大雄伟，显示举世独尊，无可对比的气概。其它石像，各按品极一个低似一个，全体服从大佛像。再配上飞天和侏儒，为大佛服役。飞天手执乐器，飞舞天空，表示在大佛庇荫下服役的愉快。侏懦身形矮小，躯干健壮，雕刻在龛基、座础、梁下、柱顶等处，用力举重物，神情仍甚欢喜，表示为大佛服重役是快乐事。大佛象征皇帝，其它各级石像是大小群臣，飞天侏儒是各种服役的奴隶和民众。山西大同云岗石窟，现存洞窟53个，石雕造像5万1千余尊。汉末至魏晋时期，战乱连年导致对宗教产生急迫的需求，于是原本儒学逐渐宗教化，此时也传入新兴佛教。道教作为本土宗教为百姓解决痛苦的根源，战祸的伤痛，综合传统的鬼神崇敬、神仙追慕、阴阳术数终于与汉代所崇尚黄老的思潮逐渐融合也应运而生。道教形成的两个标志性事件：一是《太平经》（太平道）的流传，一是张道陵的五斗米道（天师道）。玉皇大帝道教教义：尊道贵德—道教最高信仰仙道贵生—道教鲜明特色清静寡欲—道教行为标准自然无为—道教生活态度柔弱不争—道教自我修养返朴归真—道教理想状态天人合一—道教文化主体天道承负—道教善恶报应性命双修—道教修炼要诀李渊拜叩老子像，还下令在全国各地大建道宫、道观和老君庙、塑老子像，大力扶持道教，使道教在全国威望大增。唐代开国皇帝李渊在创业过程中就利用道教“老君当治”的图腾及老君显灵，预告李唐王朝的成立；在建国之初，为了稳定人心，巩固政治，他自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”。后又颁布《先老后释诏》，以道教为首，儒教次之，佛教最后，从此钦定道教作为国教地位。四川的青城山与龙虎山（江西）、武当山（湖北）、齐云山（安徽）合称道教四大名山。武当山顶青城山道观梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。另类皇帝《三教图》（清·丁云鹏）此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图处处留痕——三教合一泰山红门宫南岳衡山岳麓山“三教合一”②儒学本身的缺陷儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足，儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条，孔子本人罕言“性与天道”。所以如何从本体论上论证儒家的正当性和必然性成为儒学的一个课题。到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，故称“理学”。魏晋南北朝以来，儒学为什么面临挑战？“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”——朱熹儒家传统的“天人合一”被理学家用“天人一理”的形式来表达；理是世界万物的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家伦理道德，体现在人身上就是人性。理的主宰地位证明了儒家伦理纲常的合理性至上性和永恒性。理学:理的含义程朱理学陆王心学陆九渊王守仁程颐朱熹程颢二、宋明理学的流派及主张（2）代表人物及主张①北宋时期②南宋时期程颢、程颐天理是万物的本原；天理和伦理道德直接联系；通过“格物致知”的方法去把握“理”。朱熹(理学的集大成者)“格物致知”的目的是明道德之善，而不是求科学之真理之源在于天理天理就是三纲五常“存天理，灭人欲”程门立雪旧指学生恭敬受教。现比喻尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。成语出自《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢（音zuò）侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”周敦颐胡宏胡宏李侗杨时朱熹为二程的四传弟子(理学大师李侗的学生）。他一生致力于宣传理学，在二程的基础上建立起了庞大而又精深的理学体系，回答了当时所能回答的一系列问题，从而使儒学真正摆脱了几百年来佛教和道教的冲击，重新恢复了权威和自信。朱熹用毕生精力撰写和反复修改《四书章句集注》，前后凡40年。书中提出了以理为最高范畴的哲学体系，还特别重视认识方法、修养方法和道德实践等。个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道。当人的私欲与准则发生冲突时，就要“存天理，灭人欲”。理学家对妇女贞节的极端强调由此而发。“人或有居孀贫穷无托者，可嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，固有是说。然饿死事极小，失节事极大。”——《二程遗书》南宋时，朱熹又重提这一观点。“饿死事小，失节事大”流传更广。到明朝时，更是成了专门束缚女子的教条。三从四德“三从”在家从父、出嫁从夫、夫死从子“四德”妇德、妇言、妇容、妇功贞节牌坊群绣花鞋翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人”。──鲁迅贞洁牌坊的背后是血泪“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”——清人戴震残忍的童年朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年（1827）欧阳厚均重刻。忠孝廉节碑精忠报国抗金名将岳飞怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山阙！壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙！人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——明·于谦•格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。--《大学》八目•宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是规范社会秩序，实现社会和谐。温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”理学在今天……对宋明理学的评价消极影响用三纲五常维系封建专制，压抑、扼杀人的自然欲求积极影响有利于塑造中华民族的性格特征1）重视主观努力；2）讲求以理统情，注重气节、道德；3）强调人的社会责任和历史使命；4）凸显人性的庄严。可取：①和谐意识：强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。②忧患意识：鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。③崇尚道德：重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。④强调力行：强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。学习延伸不可取：①尊卑等级②重男轻女③因循守旧④重礼轻法对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。学习延伸观点1：以往对宋明理学，常常批判多于肯定，对朱熹、王阳明全盘否定说：“宋明理学是封建后期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上的浊流。”观点2：目前一些学者们，则在一定程度上肯定理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编之《宋明理学史》有一段说得十分精辟：“宋明理学达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论的问题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。”观点争鸣朱熹曾两次讲学于岳麓书院，激发了湖湘学的迅速传播。1167年“朱张会讲”两人一见如故，谈论《中庸》之义，三昼夜不能止。朱熹在岳麓、城南两书院讲学两个多月，引得四方学者云集，有“一时舆马之众，饮池水立涸”之盛况。27年后，1194年，朱熹任湖南安扶使，又一次来到长沙。期间，书院规制一新，并扩建了书院，建立了补助贫寒学生的制度。当时，朱熹已65岁，他仍然不辞劳累，亲自到书院讲学。前来求学者更众，当时有“道林三百众，书院一千徒”之传说。（道林寺在书院之左，为唐宋时期古刹）。朱熹在岳麓书院的活动，激发了湖湘学的发展。湖湘学派，作为宋代重要的自成体系的理学学派，源于北宋湖南道州人周敦颐的《太极图说》（此说亦为程朱理学、陆王心学之源）。2010年是朱熹诞生八百八十周年。为纪念这位大思想家、教育家，中国邮政发行邮票一套两枚。从今长沙湖南第一师范横过书院路，便到了六铺街湘江畔的著名渡口——朱张渡。渡口在湘江两岸各有一牌坊，东岸为“文津”，西岸为“道岸”。朱张渡名称的由来是为了纪念宋代两位理学大师朱熹、张栻，他们在“朱张会讲”时经常在此渡口乘船往来，众多学子求学问道也多经过这个渡口，遂成一时之盛。湖南近代的几个人才群体，曾就读于岳麓书院、城南书院者，先后有贺长龄、贺熙龄、陶澍、魏源、曾国藩、胡林翼、左宗棠、罗泽南、郭嵩焘、曾国荃、刘长佑、唐才常、沈荩。谭嗣同虽没有直接在书院就读，但其师欧阳中鹄深受湖湘文化影响，尤崇拜王船山。后还有毛泽东的老师杨昌济光绪二十四年肄业于岳麓书院。毛泽东青年时代受杨昌济的教育、引导，对哲学有浓厚兴趣，他注意经世致用，倡导实践躬行，湖湘文化的三大要素：推崇理学、经世致用、伦理践履，在青年毛泽东身上都有着明显的体现。城南书院，即毛泽东就学的长沙第一师范的前身。1916年，毛泽东曾寄居岳麓书院读书。1918年6月再次寓居书院主编《湘江评论》，被查封后，1919年秋，毛泽东又在书院半学斋主编《新湖南》。江西庐山白鹿洞书院朱熹、陆九渊、王守仁都曾在此讲学岳麓（湖南善化）书院、白鹿洞（江西庐山）书院、嵩阳（河南登封）书院、应天（河南商丘）书院合称中国古代四大书院朱熹为了重兴白鹿洞书院，带头捐资置田，添建院舍，广邀天下名士授教。其中最为人们称道的是，他礼请心学大师，著名哲学家、教育家陆象山前来讲学，陆象山即陆九渊、江西金溪人，是心学创始人，长期与理学大师朱熹进行辩论。此举无疑惊动天下，开创了“学无止境”、“论无输赢”之学风，为历代教育树立“学见同存”之典范，朱陆的白鹿洞之会誉满朝野、数以千计的学子纷至沓来，以进白鹿洞书院求学为荣。一时间，书院的规模与质量成为全国之冠，时为海内书院第一。朱熹担任白鹿洞主之时，最为出色的杰作之一是亲自制订了《白鹿洞规》。《白鹿洞规》又称朱子学规：为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸章句第二十章》做人之要：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。——《孟子·滕文公上》修身之要：言忠信，行笃敬；惩忿窒怒，迁善改过——《论语·卫灵公第十五》；周敦颐《通书》处世之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。——董仲舒接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。——《论语·颜渊第十二》《孟子·离娄章句上》朱熹对