孟子及其思想

孟子及《孟子》思想吴小嫔孟子其人孟子(约前385年—约前304年)，名轲，邹国人。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。是继孔子之后儒家重要的代表人物。孟子相传其祖先为鲁国贵族孟孙氏，后因家道衰落，从鲁国迁至邹国。孟子幼年家境贫寒，父亲早逝，幼年受到了母亲严格而精心的教育。他非常崇拜孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”（《公孙丑上》），推许孔子是先代圣人中“集大成者”。表示“乃所愿，则学孔子也”（《公孙丑上》）；曾为自己不能亲身接受孔子的教诲而遗憾不已，说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《离娄下》）但他一直以孔子忠实信徒自居，一生致力于弘扬和发展孔子的学说，对儒家学说的发展、完善做出了重大贡献。在宋代被尊为仅次于孔子的亚圣。邹城孟母三迁祠•据《孟子》载，他曾效法孔子周游列国，先后游说齐、宋、薛、邹、鲁、滕、梁等国，然而，由于孟子一直不受重用，孟子深感失望，七十余岁时，就不再出游，“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，以阐发其思想。亚圣庙《孟子》概述《孟子》共7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。《孟子》记载了孟子的言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。•《孟子》的主要思想•1.民本•2.仁政•3.王道•4.性善论•5.尽心知性•6.教育思想一、民本思想•民本思想是孟子思想的精华。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”•是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。（《尽心下》）•从某种意义上说人民比君主更重要，天子之所以得天下是因为他得到了人民的信任。因此孟子推崇“得民心者得天下”。孟子民本思想要求统治者“保民”“与民同乐”孟子认为君王应以爱护人民为先，为政者要保障人民的权利，提出对残害人民的暴君可以进行诛伐，推翻，并认为这是正义之举。“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《梁惠王下》）他认为不仁义的上位者是独夫，臣下可以名正言顺地杀了这样的人，而不背上“弑君”的罪名。民本思想•孟子还把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准。当齐宣王在攻取燕国的问题上请教孟子时，孟子认为取不取燕国要看燕国的百姓是否愿意。“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”（《梁惠王下》）民本思想仁政思想是孟子政治思想的核心，是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充成思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”“仁政”基本精神就是对人民有深切的同情和爱心，主要表现在养民、教民两个方面。二、仁政思想•.一、养民：•1.要制民恒产，•“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）•“民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《孟子·滕文公上》）•孟子的仁政就是人民要有一定得财产，要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题，“仁政必自经界始。”（《孟子·滕文公上》）••2.要使民以时，休养生息。•孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，•“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；……”（《孟子·梁惠王上》）•当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。•3.要取民有制。•他主张薄税轻敛，“取民有制。”•他把“什一之税”描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。•他还指出征收赋税的方式有三种：征收布匹、征收谷米和征用劳役。•征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍，用其三而父子离。”•他要求对这种重税加以宽减，“君子用其一，缓其二。”•二、教民：向人民施以教化。•他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”•他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。•孟子认为教民是维持社会稳定的重要手段，只有通过对民众进行教化才能做到“长幼有序，夫妻有别，父子有亲，君臣有义，朋友有信”（《滕文公上》）养民解决的是问题养民解决的是问题经济道德三、“王道”思想•“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。•孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。•孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，他列举商汤、周文王行王道的例子：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”•在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。”（《孟子·梁惠王下》）•正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。四、“性善论”思想人之初，性本善。性相近，习相远。在孟子思想中，性善论是其伦理思想和政治思想的根基“人之所不学而能者，其良能也；其所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”（《尽心上》）意思是说，人们无须乎学就会做的，这是他们的良能；无须乎用脑筋思考就知道的，这是他们的良知。两三岁的孩童，没有不知道爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知道尊敬其兄长的。亲爱父母便是仁，尊敬兄长便是义。•1、人类有着共同的本性，那就是有别于动物的人的社会属性。性善就是人和动物的区别。•人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之(《离娄下》）“性善论”包含三个方面的内容：•2、人的善性是先天固有的，并非后天形成的。•孟子认为：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑上》）•因此，人的四种心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性当是善的。•3、人皆有之的善性，起初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，才能发展成完美的道德。人可以通过学习教育等修养过程达到“舍生取义”这一善的最高境界。五、“尽心知性思想”•在性善论的基础上，孟子构建起了他的心性之学的思想体系。在孟子看来，“尽心知性”是成为尧舜这样的“圣人”的必经途径。•所谓“尽心”是指人的本性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致；所谓“知性”即对本性中的仁、义、礼、智等伦理道德有准确深刻的认识，并付诸实践。•二者关系密切，“尽心”是前提条件，只有“尽心”才有可能实现“知性”•在孟子看来。只要在“寡欲”、“内省”、“养气”这三个方面下功夫，就有可能实现“尽心知性”。•“寡欲”：要求淡泊名利•“内省”：反求诸己•“养气”：培养浩然之气。塑造“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的理想人格。六、教育思想•孟子非常重视培养贤才，把“得天下英才而教育之”（《尽心上》）作为人生最大的乐事。•孟子以培养具备“浩然之气”的大丈夫为己任。•孟子明确提出教育的目的就是“明人伦”并且通过“明人伦”来服务于政治。•教育的方法“存养式”：孟子认为人性本来就是善的，在人的心性中生来就有仁、义、礼、智四德之端，那么教育就应该保持并发展这一善性。由此可见，保存“良心”和扩充“善端”这一宗旨决定了孟子的教育方式是“存养式”。谢谢