2018-2019学年高中语文 专题二 课时跟踪检测（五）六国年表（含解析）苏教版选修《史记》选读

-1-六国年表(时间：40分钟满分：55分)一、基础知识(25分，选择题每小题3分)1．下列各句中，加点词的解释错误的一项是()A．今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后．仁义后：然后B．及文公逾陇，攘夷狄，尊．陈宝尊：敬祀C．传．曰“法后王”传：古籍的统称D．凡二百七十年，著诸所闻兴坏之端．端：头绪解析：选AA项，后：意动用法，把……放在后。2．下面各项中不含通假字的一项是()A．而穆公修政，东竟至河B．谋诈用而从衡短长之说起C．及田常杀简公而相齐国D．秦始小国僻远，诸夏宾之解析：选CA项，“竟”同“境”，即国境；B项，“从”同“纵”，“衡”同“横”；D项，“宾”同“摈”，排斥。3．下列各句中，加点的词没有活用现象的一组是()A．至献公之后常雄．诸侯B．不敢道，此与以耳．食无异C．起周元王，表．六国时事D．不察其终始，因举．而笑之解析：选D“举”是“全，都”的意思，没活用，其他几句都是活用。4．下列各组句子中，加点虚词的用法和意义相同的一组是()A．诸夏宾之，比于．戎翟臣恐见欺于．王而负赵B．及田常杀简公而．相齐国置之地，拔剑撞而．破之C．田和亦灭齐而有之．师道之．不传也久矣D．虽．置质剖符，犹不能约束也豫州军虽．败于长坂，今战士还者及关羽水军精甲万人解析：选BA项，前一个“于”是引入对象，后一个“于”在被动句中引出动作的主动者。B项，两个“而”都是连词，表示承接关系。C项，前一个“之”代词，后一个“之”取消独立性。D项，前一个“虽”是“即使”的意思，后一个“虽”是“虽然”的意思。-2-5．下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A．第一段叙述了秦统一天下的过程，表达了作者对秦国暴政的不满，正因为如此，作者认为秦国能统一天下是上天的帮助。B．第二段借助别人之说，说明秦统一天下与其所处的地理位置无关。C．第三段叙述创设《六国年表》的原因，第四段交代《六国年表》的内容及写此表的用意。D．在序文中，作者从自己的需要出发，简单概述秦灭六国、统一天下的史实，表达秦暴戾、不施仁义却卒并天下是上天所助的看法。解析：选BB项，原文是借别人之说，说明秦统一天下与其所处的地理位置有关。6．把下面的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)征伐会盟，威重于诸侯。(3分)译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)矫称蜂出，誓盟不信，虽置质剖符犹不能约束也。(3分)译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。(4分)译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：(1)无论征伐还是会盟，威势都在诸侯之上。(2)盗用名义的事件蜂拥而出，誓词盟约毫无诚意，即使互派人质，剖符为凭，还不能相互约束。(3)这是为什么呢？因为后王距离自己近，当代民俗的变化也和后王那个时期差不多，议论近实而易于实行容易推行。二、文言文阅读(19分，选择题每小题3分)阅读下面的文言文，完成7～10题。太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光①义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不-3-葬，爰④及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去．之。武王已平殷乱，天下宗．周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其．非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适．归矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且．七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之．报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若．至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚或．焉。倘所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？——选自《史记·老子伯夷列传》[注]①由、光：人名，指许由、务光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。7．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．扶而去．之去：使……离开B．天下宗．周宗：祭祀C．我安适．归矣适：往，到D．余甚或．焉或：通“惑”解析：选BB项，宗：归顺。8．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A．天之．报施善人，其何如哉思国之．安者，必积其德义B．若．至近世，操行不轨曾不若．孀妻弱子C．且．七十子之徒臣死且．不避，卮酒安足辞D．以暴易暴兮，不知其．非矣其．孰能讥之乎解析：选AA项，均为助词，取消句子的独立性。B项，至于；比得上。C项，再说；尚且。D项，指示代词，那；表反问语气。-4-9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A．作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为。B．武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死不葬”“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。C．伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。D．作者认为因为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富贵就能成为世俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。解析：选AA项，“含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为”错误，作者对他们是赞扬的态度。10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。(5分)译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。(5分)译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：(1)孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。(2)而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭灾祸的人，数都数不过来。参考译文：太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。-5-国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能够说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，抚靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？哎呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却最终饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，最终过早地死去了。天对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终，这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭灾祸的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢不是天道呢？孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？三、语言运用(11分)11．下面这首宋词《虞美人》(陈与义)中的横线处应填入的最贴切的词句是(3分)()张帆欲去仍搔首，更醉君家酒。吟诗日日待春风，及至桃花开后却匆匆。歌声频为行人咽，记著樽前雪。明朝酒醒大江流，_______________