《水浒传》中的文化内涵探究

龙源期刊网《水浒传》中的文化内涵探究作者：乔瑞芳来源：《语文建设·下半月》2014年第01期摘要：在中国古典小说四大名著中，《水浒传》的思想内涵为人们特别关注，20世纪以来，《水浒传》引起了广泛讨论，争论涉及整个文化领域。《水浒传》不仅是一部脍炙人口的古典文学名著，更是一部内容内涵深刻的启示录。关键词：《水浒传》文化内涵文学思想鲁迅说《红楼梦》：“单是命意，就因读者的眼光而有种种，经学家看见《易》、才子看见缠绵、革命家看见排满、史学家看见宫闱秘事……”一本好书彷如瑰丽的殿堂，高尔基在《论文学》中说道：“书和人一样，也是有生命的一种现象，它也是活的、会说话的东西。”优秀的作品是生命力的载体。古希腊荷马用《伊利昂纪》，谱下了一曲歌唱在特洛伊的英雄赞歌，而中国古典名著《水浒传》用108名大将，刻下了一朵朵绽开在梁山的石花。《水浒传》展现的是一幅文学的清明上河图，是一部内容丰富、内涵深刻的教材。不仅是对英雄的赞美，更是对北宋末年的社会时局进行了深刻剖析，蕴含深刻的文化内涵。一、《水浒传》的时代背景分析《水浒传》用形象化的语言记述了宋明之际的民间思潮，容载着因社会变迁产生的丰富内涵，赋予了皇权体制构架内理想人格新的内容和新社会条件下的践行。表达了人渴望平等尊严的普遍要求，蕴涵了给每个人提供凭借才能和努力取得相应评价和利益的愿望。20世纪《水浒传》思想认识的思维方式和观念的共同点是基于阶级斗争的历史观。客观地评价《水浒传》，有必要从宋明之际的社会变迁，水浒起义原因和斗争背景、梁山社会结构、“水浒思潮”入手分析，以期获得切实的评价。宋明之际由于宗法精神的松废，官长和子民间道德义务降低，经济发展和商品流通，又提供了聚敛钱财的必要条件，腐败以权谋私、中饱私囊为开始，以制度的全面溃烂和失效为结局。专制制度与商品经济相结合，使这个时代既有专制社会的暴虐专横，又有商品经济初期的贪婪特征。纵观当代对《水浒传》的研究，对其思想认识的主要观点是农民起义、地主阶级内部革新派与保守派之间的斗争、忠奸斗争等，其中农民起义和市井写作的观点是《水浒传》认识的主流。考察北宋时期中国社会结构和商品经济的发展可以看到，《水浒传》所表达出的新思想核心是夺回被剥夺的，索回人权，要求平等。以《水浒传》为代表的作品所反映的新思想，在整个古代封建专制王朝时期所创作的文学中，具有独特的意义和价值，其所反映的思想在它们之前和之后都不曾有，是古代中国极其珍贵的文学思想贡献。二、《水浒传》中的廉洁文化研究龙源期刊网《水浒传》反映了以四大权奸为代表的社会权力垄断集团与这个集团外的各阶层广大群众之间的主要矛盾，记述了反抗压迫与“索回人权”的斗争，以强者的立场和姿态，展示了对个人权利的张扬和对生存欲望的肯定，表达了人的平等尊严的普遍要求，蕴涵了给每个人提供凭借才能和努力取得相应评价和利益的愿望，构造了以契约原则为基础的理想社会，展示出中古的中国站到近代社会门槛的新变化，奏出其前古代小说不曾有的时代最强音。《水浒传》从鲁达开始，将对自己的生存价值、尊严的肯定扩展成为对别人不幸命运的普遍同情，在其后出场的众多梁山好汉身上，摆脱个人不幸命运的渴望逐步发展为争取幸福生活的斗争，对弱者贱者一视如我的同情凝聚为对社会正义的向往。《水浒传》里作为正面领导出现的当属宋江、晁盖与卢俊义三人。“及时雨”宋江仗义疏财、忠于朝廷；“托塔天王”晁盖做事宽宏，刚直不阿；“玉麒麟”卢俊义谨慎小心，骁勇有谋。不同性格特点的三个人，诠释了精彩的人生。对黑暗现象的揭露在《水浒传》中占有非常重要的地位，对于大量游离出土地和宗法关系的人员，朝廷靠扩军来解决一部分（宋太祖时禁军厢军共22万，仁宗庆历时激增到126万），以至于社会上充斥泼皮和军汉，这些人在书中得以充分反映出来。全书开头即写洪太尉误走妖魔，欺上瞒下，透露着北宋的腐败：特别是只因踢得一脚好球，被昏君抬举做了殿帅府太尉职事的高俅的出现，将北宋朝廷的昏聩推向高潮。本是浮浪破落户子弟，却加官进爵，自私贪婪，进而公报私仇。迫害王进，致使王进母子夜奔，而后林冲夫妇死别、杨志怀才流落……这样的开头。正如金圣叹所评：“是为揭看掣乱为上作”。这样一个徇私枉法、欺上瞒下的北宋朝廷，怎能不激起英雄的反抗行动。以史为鉴，以实为证，《资治通鉴》深刻揭示了廉洁文化的重要性，社会的和谐安定，人民才能安居乐业。此外，《水浒传》中对108好汉排定的座次，制定了严格的制度法规，并颁布号令：“各各管理，悉宜遵守，毋得违忤，有伤意气。如有故违不尊者，定依军法治之，决不轻恕。”梁山的重新社会化过程首先是对个体成员的同化，书中对一些发生在好汉身上的不良行为一开始就表示了否定，如鲁智深痛打小霸王周通，晁盖骂时迁偷鸡等等，梁山好汉不论以前从事何种犯罪职业，上山后都能以大义为重，遵守纪律，抛弃劣习。同时是行为和目标的自我提高，从劫掠客商到任从客商经过，专一劫富济贫，惩治贪官；从满足于喝酒吃肉，小打小闹到打出替天行道的旗号，公然“要与大宋皇帝作个对头”，梁山逐步找到了自己的目标和行为准则———指向契约社会及其道德。“及时雨、孝义黑三郎、呼保义”，这是宋江的称号。他主张兼收并蓄各式各样的人才，如：引用史进、林冲等，使其各尽所能地发挥着作用，使梁山成为众多英雄好汉心目中的自由乐土。第四十七回，晁盖在得知石秀、杨雄让时迁偷鸡吃后大怒，欲斩杀两人，虽后在宋江等人的请求下免了二人，但从中亦可看出晁天王的刚正忠义。因此，有一个品格高尚、清正廉明、忠义两全的头领对全局的发展是有百利而无一害的。正像梁山泊有了宋江就有了108好汉。对《水浒传》中思想研究的意义不仅仅在《水浒传》，四大名著都能由此找到思想来源，是古代局部商品经济条件产生的思潮的不同反映，对于四大名著都有必要作如是观，这样对于四大名著，乃至明代文学尤其是中晚期文学的思想研究有着重大意义。龙源期刊网四、结语在肯定《水浒传》反映新思想的同时，对于其中混杂的各种不良思想应给予足够的注意。有的问题已被学术界指出，如新世纪前后中国社会科学院文学研究所王学泰出版的《游民文化与中国社会》等书，指出《水浒传》宣扬了“游民文化”与“暴力美学”；曲家源《水浒传新论》中《论〈水浒传〉的血腥气》专章集中论其血腥情景描写的问题，指出其“尚未完全脱离开野蛮性”。这些问题在研究和介绍《水浒传》时也是有必要指出的。语参考文献[1]张锦池.中国四大古典小说论稿[M].黑龙江教育出版社，1996.[2]金圣叹.《水浒传》评点及其小说美学思想[J].湖南师范大学（社科），2005，34（1）.[3]王昕.从《林教头风雪山神庙》看《水浒传》的语言与艺术手法[J].语文建设，2010（02）.[4]郑公盾.试论李卓吾对水浒传的评点[A].水浒传论文集[C].宁夏人民出版社，1983.