古代文学的价值判断论文

精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜古代文学的价值判断论文篇一：中国古代文学教学中价值判断论文中国古代文学教学中的价值判断【摘要】古代文学课程并不是远离现实的历史存在，而是与现实人生密切相关的。面对新的社会形势，古代文学教师任重而道远，古代文学的讲授不仅仅是文学知识的传承，更是人文精神的传递。把握好课堂，培养学生学习的兴趣，并让他们真正意识到古代文学在现实中的实用价值，这才是古代文学教学的价值所在。【关键词】传统文化；古典文学；价值体现中国古典文学是世界上最悠久的文学，它经历了数千年的发展历程，成为了全世界文化遗传的瑰宝。中国传统文化是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，是几千年历史的结晶，它所蕴含的思维方式，价值观念，一方面具有强烈的历史遗传性，另一方面具有现实的影响性和变异性，它时刻在影响着今天的我们，为我们去开创新文化创造了无限的便利，同时也给我们提供了历史的根据和现实的基础。中国的传统文化在其长期发展的过程中，由于受到人们社会实践的推动和哲学家的概括提炼，不知不觉中形成了一系列优秀的文化传统，而这些优秀文化传统的相互凝聚和聚合，所以就构成了中华名族的文化传统的精神文明。中国文化有一些思想和传统习性，在生活习惯中，成为精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜了别人的崇敬对象，之所以成为了生活行动的最高指挥者。对于语文教师而言，中国的古典文学对于现在的学习是至关重要的。而古典文学的寓意深刻，难以理解，多数教师都深有体会。如何重新审视、重视古典文学教学中存在的价值、意义；如何培养学生学习的兴趣，提高教学效率；已经成为教师必须要面篇二：谈中国古代文学教学中的价值判断谈中国古代文学教学中的价值判断摘要：本文对古代文学教学的价值判断作出一个历史脉络的梳理，认为文学的教学史，即是价值判断的变迁史。儒家的雅正观念是历史上文学教育的主流价值判断，“五四”之后这个传统被切断。在现代性流弊层出不穷的今天，古代文学的教学应该从前现代中吸取精神资源，倡导儒家的君子品格，以育人为目的而进行文学教学的价值重建。关键词：古代文学；教学；价值判断近年来与学生交流以及在网络上、学术会议上都碰到了学习、研究古代文学的意义追问问题。有就学术研究而言，我们研究传统文化遗产目的是为了弄清历史真像，主要运用事实判断而非价值判断。但就教学而言，仅有事实判断是不够的，教师还负有育人的职责，不仅要介绍知识，更主要的还应该有人文关怀，把古代文学中的真善美介绍给学生，陶冶学生的情操，从而使一己之道，一身化作千百亿传播给社会并达到引导社会、改造社会的目的。所以现代知识分子不应该只成为知识的传声精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜筒，更应该肩负起传道的功能。那么古代文学教学中如何处理价值判断问题?本文对古代文学教学的价值判断先作一个历史脉络的梳理，并对当下如何解决这一问题提出自己的浅见，以就正于方家。一、古代文学教学价值判断的历史回顾中国古代文学的教学已有久远的历史。早在春秋时代，孔子就以《诗经》教授弟子。对于《诗经》三百篇，孔子解释的总原则是“思无邪”。至于这样解释是否合乎《诗经》历史原意是另外一回事，但值得注意的是孔子的价值判断方式：要求学生对《诗》的理解要合乎道德的善。在这一原则下，“巧笑倩兮，美目盼兮”本来是描写美女的诗句，而孔子在解释时却要联系上“礼仪”之类的做人道理。(《论语·八佾》：子夏问日：～巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”子曰：“绘事后素。”日：“礼后乎?”子日：“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”)汉代所谓齐鲁韩毛四家说诗，大抵都是继承孔子的说诗传统，流传至今的《韩诗外传》几乎全是道德解说、伦理规范以及对人生的忠告。即如《毛传》，解说每一首诗，也总是先点明歌颂什么，讽刺什么，目的是在育人，而不是审美。所谓三百零五篇可以当谏书，所谓“温柔敦厚，诗教也”(《礼记·经解》)，说明今天的人们当成文学欣赏的《诗经》，在古人则更重视其伦理教化的功能，其目的是通过学《诗》培养君子品格。魏晋以降，是文学自觉的时代，文人开始自觉精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜地写作美文，将其视为“不朽之盛事”，从而更看重文学的审美品格。虽然文学开始重视形式，讲求文采，但通过文学明道、传道的意识在历史上始终没有中断。刘勰的《文篇三：谈中国古代文学教学中的价值判断中国大学教学2021年第2期谈中国古代文学教学中的价值判断武道房摘要：本文对古代文学教学的价值判断作出一个历史脉络的梳理，认为文学的教学史，即是价值判断的变迁史。儒家的雅正观念是历史上文学教育的主流价值判断，五四“”之后这个传统被切断。在现代性流弊层出不穷的今天，古代文学的教学应该从前现代中吸取精神资源，倡导儒家的君子品格，以育人为目的而进行文学教学的价值重建。关键词：古代文学；教学；价值判断近年来与学生交流以及在网络上、学术会议上都碰到了学习、研究古代文学的意义追问问题。有就学术研究而言，我们研究传统文化遗产目的是为了弄清历史真像，主要运用事实判断而非价值判断。但就教学而言，仅有事实判断是不够的，教师还负有育人的职责，不仅要介绍知识，更主要的还应该有人文关怀，把古代文学中的真善美介绍给学生，陶冶学生的情操，从而使一己之道，一身化作千百亿传播给社会精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜并达到引导社会、改造社会的目的。所以现代知识分子不应该只成为知识的传声筒，更应该肩负起传道的功能。那么古代文学教学中如何处理价值判断问题？本文对古代文学教学的价值判断先作一个历史脉络的梳理，并对当下如何解决这一问题提出自己的浅见，以就正于方家。在育人，而不是审美。所谓三百零五篇可以当谏书，所谓“温柔敦厚，诗教也”（《礼记·经解》），说明今天的人们当成文学欣赏的《诗经》，在古人则更重视其伦理教化的功能，其目的是通过学《诗》培养君子品格。魏晋以降，是文学自觉的时代，文人开始自觉地写作美文，将其视为“不朽之盛事”，从而更看重文学的审美品格。虽然文学开始重视形式，讲求文采，但通过文学明道、传道的意识在历史上始终没有中断。刘勰的《文心雕龙》，提倡“征圣”和“宗经”，认为文学应以圣人的著作为学习的榜样，所谓“道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而无滞，日用而不匮”，也就是说文学只有“明道”，才有其自立和流传的价值。在魏晋南北朝时期，文学虽然从经学的附庸中日渐独立出来，但文人士子所受的教育，仍以六经为主。据颜之推《颜世家训》，在南北朝战乱易代之际，那些不学无术的世家子弟在离乱之后，兀若枯“木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际”，他们因别无治生的本领而命运悲惨；而那些“百世小人”，也就是寒门子弟，如能明《六经》之旨，犹为一艺得以自资”，““尚精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜为人师”可以糊口（参见《颜氏家训·勉学》）。由是可知，即使是在战乱年代，儒家的六经教育仍是整个社会教育的基础，这已成为人民大众的普遍选择。这种教育对文学艺术有不可忽视的影响。从唐代至北宋，进士考试重诗赋，唐以来教人写诗的各种诗格之类的教科书非常之多，表面上看似乎只是偏重文学，看重艺术，实际上并没有脱离经学的价值判断。据《新唐书·选举志》：“凡进士，试时务策一道，贴一大经，经策全通为甲等。”南宋时也有人提出，诗赋需“贯穿六艺，驰骋百家，拘以骈俪之制，研精覃思，始能成章”《通考选举四》）。（·由是可知，做好诗赋也必须贯通六经百家为基础，经学对诗赋的哺育和营养不可低估。这就不难理解初唐四杰一、古代文学教学价值判断的历史回顾中国古代文学的教学已有久远的历史。早在春秋时代，孔子就以《诗经》教授弟子。对于《诗经》三百篇，孔子解释的总原则是“思无邪”。至于这样解释是否合乎《诗经》历史原意是另外一回事，但值得注意的是孔子的价值判断方式：要求学生对《诗》的理解要合乎道德的善。在这一原则下，巧笑倩兮，美目盼兮”本来是描写“美女的诗句，而孔子在解释时却要联系上“礼仪”之类的做人道理。（《论语·八佾》：子夏问曰：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。?何谓也？”子曰：绘事后素。”“曰：精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”）汉代所谓齐鲁韩毛四家说诗，大抵都是继承孔子的说诗传统，流传至今的《韩诗外传》几乎全是道德解说、伦理规范以及对人生的忠告。即如《毛传》，解说每一首诗，也总是先点明歌颂什么，讽刺什么，目的是武道房，安徽师范大学文学院副教授。45为什么批判齐梁诗风，陈子昂为何提倡“汉魏风骨”与“风雅兴寄”，李白、杜甫为何“上薄风骚”、关心现实，元稹、白居易为何兴起新乐府运动了。以诗赋取士，虽然也造成了士风躁进浮艳的流弊，唐以来受到不少人的批评，但因为这种考试方法与经学的联系，使经学的价值判断直接影响到诗学，用这种选举法录取的士子，出现了不少爱国爱民的能臣廉吏。正如苏轼所说：自唐至“今，以诗赋为名臣者，不可胜数，何负于天下，而必欲废之！”（《苏轼全集·议学校贡举状》）韩愈等人掀起的古文运动，其中的一个目的就是古文能更好地传播儒学，学写古文的真意在于传道、明道。从宋仁宗庆历新政开始，科举制度改革，进士试三场，先策，次论，次诗赋，把诗赋放在次要地位。至宋神宗时王安石进一步改革，考经义，废诗赋。从此之后，古文运动进一步开展，讨论古文写作的教科书多了起来。如南宋吕祖谦的《古文关键》精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜以选本的形式，介绍欧阳修、苏轼等人的文章，目的在于启发士子掌握科举文章的写作技巧；至于古文义理，则以阐发圣道为主。但科举试经义，废诗赋，也为考试阅卷带来了不便，正如苏轼所说：其为文也，无规矩准绳，故学之易成；无声病“对偶，故考之难精。以易学之士，付难考之吏，其弊有甚于诗赋者矣。”（《苏轼全集·议学校贡举状》）也就是说，考试经义，举子们全是在阐发圣人微言，义理上都不成问题，能评判文章高下的，就只有看写作技巧了。诗赋中的声病对偶在阅卷时能马上看出高下而好打分，古文就不太好评判成绩了。因此，明代出现八股文，实在也是出于考官方便判卷的需要，有其存在的必然性。八股文讲对仗，在形式上要求很严，要做好时文，就好比戴着镣铐跳舞还要跳得轻松，这就需要才气。八股文若想做得不浮庸，就是吸收古文的技法，也要多读书才行。所以明清时期八股文与古文存在一种互动的关系。归有光与方苞的古文都与时文有千丝万缕的联系。我们梳理科举制度的历史，意在说明在古代对于文学教育的价值判断问题。诗文在古代一直是文学的正宗，宗经、明道、培养廉洁清正的君子人格是历朝历代都不容置疑的价值理想。文人讲求写诗与作文的技巧一方面有“不朽之盛事”的考虑，同时与科举制度的要求也有很大关系。很难想象，如果没有科举考试，古人会对读儒经以及写诗作文有如此大的热情。精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜至于词、曲、小说等文体，在古代从来都是被视为“馀事”，并没有很高的地位。这些文体开始出现于宋代之后的市井民间，出于文学消费和市场的需要，在内容上多迎合个人欲求与市民趣味，思想上往往与正统有一定距离。但随着文人逐渐参与这些文体的创作，最终都经由了由俗而雅的蜕变过程。反映在价值理想上，这些文体也逐渐淡化个人的、46市民的趣味，而其中的士大夫情怀却渐趋浓烈。因此就文学而言，诗教与文以载道一直是中国文学的主流传统，也是古人文学教育的基本价值判断。虽然历史上，如李贽等异端思想家倡导小说戏曲等俗文学的价值，但这毕竟是中国文学大传统中的小传统，从整个文学史来看，并不占主流地位。事实上，以儒家思想为价值判断的文学传统，对凝聚民族意识、对中华民族性格的形成起了很大的引导作用。鸦片战争之后，中国人面临西方列强，于是产生救亡图存问题。一批有危机意识的士大夫，正如梁启超所说：对外求索之欲日炽，对内厌弃之情日烈，“……以其极幼稚之?西学?知识，与清初启蒙期所谓?经世之学?相结合；别树一派，向正统派公然举叛旗矣。”（梁启超《清代学术概论》）部分知识人先是认为之所以被列强凌逼是因为武器不行，后来又怀疑甚至否定自己的传