俞伯牙摔琴谢知音

精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜俞伯牙摔琴谢知音篇一：俞伯牙摔琴谢知音读后感俞伯牙摔琴谢知音读后感“摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在对谁弹,满面春风皆朋友,欲觅知音难上难”，一年前读得文章，至今印象深刻，一曲《高山流水》，吟诵千古佳话。未聆听此曲，已为伯牙子期知音之情而感动。相知满天下，知音能几人。钟子期从一樵夫变成了隐士，也许，他觉得这样高雅绝妙的曲子，这样出身名贵的瑶琴，一个山野樵夫是无力领会，无法知晓的。但是知音不分贵贱，我想不管钟子期出身如何，伯牙都会视其为知音。子期并不不贪图荣华富贵，他心中唯有家中白发苍苍的爹娘让他牵挂，他的孝心也着实难能可贵，也正为此，伯牙对子期更是另眼相待。既为知音，信任为先。伯牙江边不见子期，他并没有怀疑他爽约失信，更不为此郁闷不满。他知子期为人至孝，不来相会，定是应了商弦中哀怨之音，家中定有人亡。这便是知音，心有灵犀，毫不相疑。伯牙只料对了一半，但他万难料到，亡者并不是子期的父母，而是子期本人。每每读到这里，我的内心百感交集，不禁感慨天意弄人，为何子期如此短命，知己难求，子期之后，伯牙再也寻找不到如此知音。精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜虽然只是一面之缘，但就是因为子期听懂了他的曲子，伯牙便为之摔琴以祭，放弃高官厚碌，栖身山野，代其赡养高堂。此情此景，曾感动无数读者，而高山流水，被千古流传，也是必然了。现今社会，人与人之间就是少了这样至真至纯的情感，人与人之间的关系越来越冷漠，即使是住在对十几年也不知道邻居姓什么名什么已不足为奇，当今社会会有几个人把自己一无保留地展现在朋友面前，又有多少人觉得自己拥有一个能够真正读懂自己的人。所以，才有了“人生难逢一知己，千古知音最难觅”的感叹。10文学C倪渊茹篇二：浅谈《俞伯牙摔琴谢知音》中的知音情结浅谈《俞伯牙摔琴谢知音》中的知音情结[内容摘要]本文以明末小说家冯梦龙的《警世通言》开卷第一篇《俞伯牙摔琴谢知音》为切入点，通过对故事情节的浅略分析，在更为大众化、民间化的话本中窥探中国传统的知音情结。本文将主要围绕以下四个方面进行论述：（一）高山流水典故梗概；（二）话本情结分析；（三）何为知音；（四）小结。关键词：知音俞伯牙钟子期话本文化两千年以来，伯牙子期高山流水遇知音的故事为世人所传颂，《列子·汤问》、《韩诗外传》、《淮南子》、《风俗通义》、《五知斋琴谱》、《大别山志》、《琴台纪略》、《说苑·尊贤》《荀子·劝精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜学》、《淮南子·说山训》、《史记》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《乐府解题》、《醒心琴谱》、《双琴书屋琴谱集成》、《以六正五之斋琴谱》、《五知斋琴谱》、《琴苑心传全编》、《杨抡伯牙心法》、《神奇秘谱》、《玉梧琴谱》等史料中均有记载，可谓是史不绝书。虽版本各有差异且在细节方面有所出入，但其中或多或少流露出来的中国传统文人“觅知音”的情怀可见一斑。（一）高山流水典故梗概俞瑞，字伯牙，春秋战国时期楚国人氏，出任晋国上大夫，善鼓琴作曲（经考证，“俞瑞”一说乃冯梦龙杜撰，而历史上确有伯牙其人。《荀子·劝学》曾记载：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。”）。钟徽，字子期，楚国一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫（相传其父是当时宫廷中的一位有名的乐师，精通乐理，擅长弹琴，对钟子期产生了耳濡目染的影响，此说法尚未经考证）。一日，俞伯牙奉晋主之命修聘于楚国，拜辞楚王后思念故国家乡的胜景，与随从一行乘坐两只大船游览楚地美景。八月十五月圆夜泊于山崖之下，醉心于雨后江月，琴兴大发掌琴奏乐。琴音悠悠间主弦促断，即偶遇听琴樵夫钟子期。俞伯牙欲试钟子期的才情，先志在泰山，奏《高山》；后志在流水，奏《流水》，钟子期每每得之，“辄穷其趣”并把曲中意象说得穷极通透。由是二人结为知音之交，约定来年仲秋五六日相见。到了约定之时，伯牙未见子期，心存疑惑亲自寻往，路遇钟子期之父，得知钟子精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜期买书攻读，白天樵采负重，晚上苦心读书，导致心力交瘁，病重亡故。俞伯牙痛失知音，认为世间再无知己，于是断琴绝弦，奉养钟子期双亲。伯牙与子期情深义重，演绎千古佳话。②①（二）话本情节分析在话本《俞伯牙摔琴谢知音》中，我们可以体会到中国传统文人的知音情怀。冯梦龙如此说道：“恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。”千百年来，中国文人所渴求的，无非是意趣相投的知己。这种交情无关身份与利益，无关权势与目的，是精神上的平等与互助。有学者质疑，伯牙和子期，一个是身份高贵侍奉帝王的上大夫，一个是地位卑微出没于③山野之间的樵夫，这两人有太大的差距，太多的不同，怎么可能结成生死之交？诚然，在《俞伯牙摔琴谢知音》的记载中，俞伯牙初遇钟子期的时候，仍是带有士大夫的桀骜不驯的。当④他听到一个樵夫居然敢妄称“听琴”二字时，大笑道：“山中打柴之人，也敢称“听琴”⑤二字！此言未知真伪，我也不计较了。左右的，叫他去罢。”我们不妨设想，假设钟子期真的就此作罢转身离去，恐怕我们就无法感受到高山流水的情谊了。偏偏钟子期是个倔强的⑥汉子，非但不走，还毅然答道：“大人出言谬矣！”这一精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜声“谬矣”揭开了两人结识的帷幕。伯牙见他出言不俗，询问钟子期乐理知识，钟子期对答如流：“小子若不知，却也不来听琴了。方才大人所弹，乃孔仲尼叹颜回，谱入琴声。其词云??”由此看来，传说钟子期之父是乐师，其子深谙乐理的说法也并非无稽之谈，一个山野樵夫，能够精通乐韵，可见⑧⑨⑩此人定非凡夫俗子。伯牙请子期“登舟细讲”，钟子期“不慌不忙”“长揖不跪”，俞伯牙身处于封建社会士大夫阶层对此是有所不满的，“下来还礼，恐失了官体，既请下船，又不好叱他回去。伯牙没奈何，微微举手道：‘贤友免礼罢。’”甚至“伯牙全无客礼，12把嘴向樵夫一努”，其中怠慢之意读者皆可领会。哪知钟子期正是个不卑不亢的君子，“那13樵夫亦不谦让，俨然坐下。”读到这里，人们也许会认为两人身份地位悬殊，难有交集。恰恰伯牙心存疑虑，决定试他一试，属意于高山，拨琴一弄，子期随即赞道：“美哉洋洋乎，14大人之意，在高山也！”，伯牙而后属意于流水，子期再次称赞：“美哉汤汤乎，志在流15水！”短短两句，却正中伯牙肺腑。这时俞伯牙的态度产生了360度大转变，“伯牙大惊，16推琴而起，与子期施宾主之礼。连呼：‘失敬！失敬！’”精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜两人倾心交谈，“子期宠辱无1718惊，伯牙愈加爱重。”最终俞伯牙道出：“相识满天下，知心能几人？”这时，俞伯牙已把钟子期视为知音了。从俞伯牙初遇钟子期“微有嗔怪之意”到二人离别时叹道：“贤弟，我与你相见何太20迟，相别何太早！”我们可以获得一种认识：真正的知音，是不会拘泥于身份地位的悬殊的。又有人提出，俞伯牙并不了解钟子期，不知道子期的志向，并不是子期的知音。我认为这种说法，在《俞伯牙摔琴谢知音》中，是可以找到例证加以质疑的。当船夫禀告俞伯牙可以开船离开时，钟子期说道：“承大人下问。小子若讲话絮烦，恐担误顺风行舟。”可见钟子期对仕途之事还是有所上心的，至少对俞伯牙归程迟缓有可能导致的后果有所上心。又见“伯牙微笑道：‘子期先生，下官也不该僭言，似先生这等抱负，何不求取功名，立身于22廊庙，垂名于竹帛，却乃赍志林泉，混迹樵牧，与草木同朽，窃为先生不取也。’”钟子期对这番话并没有明确辩驳，我们可以大胆猜想，钟子期心中或许还是对成名出仕有所期盼的。再见俞伯牙偶遇钟父时钟父所描述的“遇晋国上大夫俞伯牙先生。讲论之间，意气相精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜23投??吾儿买书攻读，老拙无才，不曾禁止。”伯牙子期之交，若是意趣不相投，为何钟24子期何必偏偏“违心”地“旦则采樵负重，暮则诵读辛勤”呢？另外，钟子期死后“乞葬25于马安山江边。与晋大夫俞伯牙有约，欲践前言耳。”也可以表明，钟子期是十分珍视与俞伯牙的情谊的。从“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”我们可以体会到：真正的生死之交，必是知心交心，意趣相投的。26211911⑦（三）何为知音我们说俞钟乃典型的知音之交，其实在中国传统文化中“知音”一词已不再局限于友情，还泛化为恩情、爱情。知音文化既是音乐文化，更是情感文化。知心重情和诚信是这一文化的灵魂。（1）知遇之恩豫让曰：“士为知己者死，女为悦己者容。”28荆轲曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”对于那些出身于民间，淡泊名利，注重气节，崇尚义气，身怀胆识与武艺的侠客们来说，知遇之恩即为知音之情，必为之抛头颅洒热血，他们带着孤勇和一腔的热忱视死如归。精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜（2）忠贞爱情“凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰，有艳淑女处兰房，室迩人遐毒我肠，何29缘交颈为鸳鸯，相颉颃兮共遨翔。”一曲《凤求凰》让人们想起司马相如与卓文君的爱情佳话。司马才子奏琴示爱，卓家千金芳心暗许，两人私奔携手共创幸福生活。且问，世上有情人互为知音的又有几人？“花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”1102年，十八岁的李清照与二十一岁的赵明诚成婚，这一对志趣相投的知心爱侣赏心乐事在于学问方面的共同研究，生活高雅而富有情调，两人携手度过了的二十九年美满生活，成为中国历史上为数不多的志同道合的夫妇。“万里南天鹏翼，君正扶摇，哪堪忧患余生，萍水姻缘成一梦；廿年北地胭脂，自悲沦落，赢得英雄知己，桃花颜色亦千秋。”这是小凤仙吊蔡锷的挽联，民国奇女子小凤仙与蔡将军相知却无法相守的遗憾让后人叹惋。313027（四）小结许多学者认为，伯牙子期“高山流水遇知音”这一段千古佳话，之所以能在两千多年里史不绝书广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。这种高妙的境界与中国传统文化中的精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜“天人合一”“万物圆融”“物我两忘”是相一致的。知音难觅，壮志难酬似乎成了中国文人志士心中萦绕千年却难以排解的郁结。“平生知心者，屈指能几人？”（唐·白居易）；“欲取鸣琴弹，恨不知音赏。”（唐·孟浩然）；“唯有知音者，相思歌白头。”（唐·贯休）；“知音如不赏,归卧故山丘”（唐·贾岛）；“高山流水，非知音不能听”（宋·文天祥）；“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听?”（宋·岳飞）；“宝瑟泠泠千古调，朱丝弦断知音少”（宋·辛弃疾）??有太多太多的文人在浩浩汤汤的历史长河中扼腕叹息，他们将历史的苇草揉碎、吞咽，即便肝肠寸断，却依旧噙着泪延续对知音的思求。他们所追求的不仅仅是理解，更是精神上的支持和同行。所以说俞伯牙是幸运的，他遇到了钟子期。这种知音的相遇，使得鼓琴听琴不在仅停留在技艺层次上，而是进入了更高一层的倾诉和理解的精神境界。正是蕴含在《俞伯牙摔琴谢知音》背后的人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾打动了一代又一代的文人，编织绵延不断的传统知音情结。知音——知心达意之人。觅知音——中国文人的宿命情结。知音文化是中国绵延千年的议题，其间蕴含着更多，更广，更深的文化内涵值得我们去发掘和延伸，在此，我谨就《俞伯牙摔琴谢知音》这一话本作品，发表自己对知音情结的浅薄见精编WORD文档下载可编缉打印下载文档，远离加班熬夜解，若有错误之处，请指正。①《荀子》，潘嘉卓译注，广州出版社，2001年5月第一版，第8页②《警世通言》，冯梦龙，中国文史出版社，2003年4月第一版，第一卷③《警世通言》，冯梦龙，中国文史出版社，2003年4月第一版，第一卷④《警世通言》，冯梦龙，中国文史出版社，2003年4月第一版，第一卷⑤《警世通言》，冯梦龙，中国文史出版社，2003年4月第一版，第一卷⑥《警世通言》，冯梦龙，中国文史出版社，2003年4月第一版，第一卷⑦《警世通言》，冯梦龙，中国文史出版社，2003年4月第一版，第一卷⑧《警世通言》，冯梦龙，中国文史出版社，2003年4月第一版，第一卷⑨《警世通言》，冯梦龙，中国文史出版社，2003年4月第一版，第一卷⑩《警世