2019-2020学年高中语文 第四单元 创造形象 诗文有别 2 自主赏析 篇目一 庖丁解牛课件 新

第四单元创造形象诗文有别自主赏析庖丁解牛项羽之死阿房宫赋篇目一庖丁解牛平“语”近人[习大大语]如履薄冰，如临深渊。——习近平在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话[经典释义]典出：《诗经·小雅·小旻》原文：战战兢兢，如履薄冰，如临深渊。释义：(君子修身讲究谨慎)犹如脚踩在薄薄的冰面上，或站在悬崖边上一样，时时唯恐失坠。解读：《诗经·小雅》里的这句话常被后人用来形容审慎的品格。习近平引用此语，意在说明党员领导干部面对人民赋予的权力，面对组织给予的信任，应该时刻在内心保存一份敬畏心，在用权上慎之又慎，丝毫不能懈怠。国学经典明理1．不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子·劝学》[赏读]不登上高山，就不知道天有多高；不下深谷，就不知道地有多厚。很多事情如果不亲自实践，就不知道它的真实情况。2．知不足者好学，耻下问者自满。——林逋《省心录》[赏读]知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。3．公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。——《荀子·君道》[赏读]公道畅通，那种只顾小个体或私人利益的事就堵塞了；公义倡明，那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。诗海拾贝读庄子白居易去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤。为寻庄子知归处，认得无何是本乡[注]。【注】无何乡：《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。”无何乡即无何有之乡，原意为没有任何东西的地方，后用以指空想的或虚幻的境界，常用以咏梦。【赏析】七绝《读庄子》是作者任江州司马时的作品。全诗意思是：我从京都远谪异地，只怪自己未看透官场的积弊，内心并不感到忧伤。我读了庄子知道自己何以处于这种境况，苦闷时就以过恬淡闲适的生活来自解。作者自我解嘲，无可奈何，言无忧伤，却含愤怨。诗歌委婉言情，蕴藉深沉，耐人寻味。资料链接一、作者档案【简历】庄子(约前369－前286)，名周，宋国蒙(今河南商丘市东北)人。曾经做过漆园吏。他可能生于没落贵族家庭，生活贫苦，学问渊博，善于辩论。庄子主张“天道无为”。“道”是什么？《庄子·大宗师》说：“夫道有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”这就是庄子“天道无为”的思想，是一种神秘主义和唯心主义的观点。【作品】著作辑入《庄子》一书，现存33篇庄子主张相对主义的认识论。《庄子·德充符》说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”这是一种相对主义的认识论。庄子主张无条件的精神自由。《庄子·逍遥游》中提出“至人无己，神人无功，圣人无名”，这是一种绝对自由的理想人格。这种人不会感到自己的存在(无己)，不追求什么功名事业(无功)，不在乎别人对自己的毁誉(无名)，这种人在精神上才是自由的【评价】战国时哲学家，道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”二、背景探寻庄子生活在社会大动荡的时代，不得不承认客观事物的复杂性，也感到社会潮流的不可逆转。他主张无所作为，保身全生，并对死生、寿夭进行了相对的解释。其代表作《庄子》阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，对后世产生了深远的影响。本文就体现了庄子主张养生之道的思想。三、相关知识道家思想道家是中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。道家思想起始于春秋末期的老子，用“道”这一词来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的。广义上说，道家思想是古代哲学的重要范畴，是古代中国社会思想文化体系的重要组成部分。道家是以“道”为其核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。一般来说，老子所说的“道”有三方面的含义：①道是先于天地的混成之物；②道是存在于万物之中的普遍法则；③道无形无象。在先秦各学派中，道家虽然不如儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出了永恒的价值与生命力。一、诵读第1、2自然段，回答以下问题：[突破词句]1．解释下列加点的词语。(1)庖．丁为文惠君解．牛庖：________________解：________________(2)砉然向．然，奏．刀然，莫不中．音向：________________奏：________________中：________________(3)手之．所触之：________________(4)乃中《经首》之会．会：________________(5)技盖．至此乎盖：________________[明确](1)厨师剖开、分割(2)通假字，通“响”进合乎(3)用在主谓之间，取消句子独立性，不译(4)节奏(5)通假字，通“盍”，何，怎样2．翻译下列句子，并探究句式特点。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。()译文：[明确]手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝盖所抵住的地方，都发出皮骨相离的声音，进刀时发出的响声，没有不合乎音律的。(省略句，省略主语)[赏析文意]3．下列对本部分内容的理解和分析，不．正确的一项是()A．在第1自然段，作者描写了一个场面：庖丁解牛。但是，作者是以声音描写为主。作者写解牛时不闻牛惨叫，只听到悦耳的刀声，暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解”了，说明庖丁的技艺确实出神入化。B．文章在记叙庖丁解牛时一连用了五个动词：总的动作描写是“解”，然后分别描写手“触”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”。这一系列艺术化、舞蹈化了的动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。C．作者接着侧重描摹庖丁解牛时进刀而发出的声音，又对这声音用了两个比喻。描摹声音时，用了两个拟声词：“砉”“”；两个比喻是“《桑林》之舞”“《经首》之会”，生动地描写出庖丁动作的节奏感，表现了一个至高境界。D．从结构上看，本部分写这个场面既形象地再现了庖丁技艺的高超，又为下文申述其所以如此做铺垫。[明确]选A。A项，“但是，作者是以声音描写为主”错，应是“以动作描写为主”，声音是在这些动作下的声音。二、诵读第3、4自然段，回答以下问题：[突破词句]4．解释下列加点的词语。(1)庖丁释．刀对曰释：__________________(2)始臣之解牛之时，所见无非．．牛者无非：_______________(3)臣以．神遇．而不以目视，官知止而神欲行以：__________________遇：__________________(4)依乎天理．．天理：________________(5)批．大郤．，导．大窾．批：__________________郤：__________________导：__________________窾：__________________(6)良庖岁．更刀岁：___________________(7)彼节者有间，而刀刃者无厚．．无厚：_________________(8)每至于族．族：___________________(9)①进乎．技矣乎：__________________②依乎．天理乎：__________________③而况大乎．乎：__________________④恢恢乎．其于游刃必有余地矣乎：__________________(10)①因其固然．然：__________________②虽然．，每至于族然：__________________③怵然．为戒然：__________________④奏刀然．然：__________________(11)①吾见其难为．，怵然为．戒为：__________________②视为．止，行为．迟为：__________________③提刀而立，为．之四顾，为．之踌躇满志为：__________________④庖丁为．文惠君解牛为：__________________(12)善．刀而藏之善：__________________[明确](1)放下(2)古今异义词，古义是“没有不是”，今义是“不外乎”(多指把事情往小处说)(3)用会合、接触(4)古今异义词，古义是“牛的生理上的天然结构”，今义是“自然的道理或伦理道德”(5)击空隙顺着、循着，这里有导入的意思空(6)名词用作状语，每年(7)没有厚度(8)(筋骨)交错聚结的地方(9)①相当于“于”，可不译②相当于“于”，可不译③表疑问语气，呢④形容词词尾，加强语气，表示强调(10)①副词词尾，表示“……的样子”②代词，这样③形容词词尾，表示“……的样子”④象声词词尾，可不译(11)①都是动词，前一个译为“解”，后一个译为“产生”②两个“为”同义，因为③两个“为”同义，因为④介词，替，给(12)通假字，通“缮”，修治，这里是拭擦的意思5．翻译下列句子，并探究句式特点。(1)臣之所好者道也，进乎技矣。()译文：(2)族庖月更刀，折也。()译文：(3)技经肯綮之未尝。()译文：(4)今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。()译文：(5)怵然为戒，视为止，行为迟。()译文：[明确](1)我所爱好的是事物自然规律，(这已经)超过(一般)技术了。(判断句)(2)一般厨师一个月换一把刀，(是因为他们用刀)砍骨头。(判断句)(3)脉络相连和筋骨相结合的地方，没有拿刀去尝试。(宾语前置句，应为“未尝技经肯綮”)(4)现在我的这把刀(已用了)十九年了，宰牛数千头，而刀刃却像刚从磨刀石上磨出来的。(状语后置句，应为“于硎新发”)(5)(我)就小心翼翼提高警惕，目光因为(它)而集中，动作因为(它)而缓慢。(省略句，应为“视为〈之〉止，行为〈之〉迟”)[赏析文意]6．下列对本部分内容的理解和分析，不．正确的一项是()A．庖丁先从多年解牛的感受上谈当初解牛，所见皆全牛，与一般人所见的一样；三年之后，未见全牛，说明他对牛的全身结构已非常了解了，不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的东西，这是至高境界。B．庖丁再从用刀的结果谈解牛的娴熟。良庖岁更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了十九年，解了数千头牛，其刃却如“新发于硎”。庖丁解释用刀结果不同之原因：良庖是“割也”，族庖是“折也”，而自己用刀则是“以无厚入有间”，于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。C．庖丁虽有高超的技艺，却从不掉以轻心。每当“见其难为”，则“怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微”。D．文惠君从庖丁的经历中得到“养生”的道理：只有改变环境，不随俗沉浮，解决矛盾，才能保全性命，养护精神。[明确]选D。D项，应为“只有顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，才能保全性命，养护精神”，因为社会如牛体，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只有像庖丁那样，“以无厚入有间”，绝不勉强硬砍，而是顺其自然，才能保全性命。庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，丁厨师为文惠君宰牛。手所触及的地方，肩所倚着的地方，足之所履，膝之所踦，砉然脚所踩到的地方，膝盖所抵住的地方，都发出（皮骨相离的）向然，奏刀然，莫不响声，进刀时（发出巨大的）的声响，没有不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。合乎音律的。合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖文惠君说：“啊，好极了！（你解牛的）技术怎么竟会高超至此乎？”到这种程度啊？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，庖丁放下刀回答说：“我所爱好的是（事物的）自然规律，进乎技矣。始臣之解牛之时，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。所看见的没有不是整头牛的。三年以后，未曾看到整头牛了。方今之时，臣以神遇而不以目视，官现如今，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看了，视觉知止而神欲行。依乎天理，批停止了，而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，击入大郤，导大窾，因其固牛体大的缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来（的然，技经肯綮之未尝，而况结构），脉络相连和筋骨结合的地方，没有拿刀去尝试，更何况大乎！良庖岁更刀，割大骨头呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬