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第六单元《墨子》选读第一课兼爱1学习目标2课前预习3进入课堂4学业质量标准测评学习目标1.学习文中所涉及的典型实词、虚词和句式等文言基础知识。2.了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生的原因的思考,以及对解决这些社会问题的方法的思考。3.体会“兼爱”的思想内涵,进一步思考其对现代社会的意义。课前预习走近作者墨子(约前468-前376),春秋战国之际的思想家、政治家和教育家。名翟,相传为宋国人,后住于鲁国,出身于手工业小生产阶层。墨子是有作为的古代教育改革家,他不拘泥于孔子的教育思想。他曾学过儒术,但他不满繁琐的“礼”而另立新说,聚徒讲学,讲学内容十分广博,形成了墨家学派,是儒家的主要反对派之一。他一反儒家所采用的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六艺为主的教材,而主张从古人已得的经验中去寻求真理。(一)知人论世,开阔视野根据当时生产力发展的需要,对教材进行了大胆改革,从自己和劳动人民所得的经验中选取科学材料作为教授弟子的教材,教材与近代科学原理相吻合,涉及几何学、力学、光学等。墨子的政治思想核心是“兼爱”,力主“兼相爱、交相利”,他的非攻思想,体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张,是对当时权贵“繁饰礼乐”和“奢侈享乐”生活的抗议。他提出“尚贤”“尚同”的政治主张,企图说服王公大人,以改善劳动者的社会地位和经济利益,促进教育的发展为重任。(二)通读文本,疏通字词1.读准字音牂.(zāng)羊期.(jī)年教驯.(xùn)黧.(lí)黑2.掌握通假(1)贵必敖.贱(敖通“傲”)(2)既以.非之,何以易之(以通“已”)(3)天下之难物于.故也(于通“迂”)(4)苟君说.之(说通“悦”)(5)昔者楚灵王好士细要.(要通“腰”)(6)教驯.其臣(驯通“训”)(7)破碎.乱行(碎通“萃”)3.一词多义(1)利①必兴天下之利.利益,好处②何以利.吾国对……有利③信臣精卒陈利.兵而谁何锋利④假舆马者,非利.足也快(2)独①今诸侯独.知爱其国仅,只②而吾以捕蛇独.存独自③故君子必慎其独.也单独④相如虽驽,独.畏廉将军哉难道(3)爱①今诸侯独知爱.其国爱②齐国虽褊小,吾何爱.一牛吝惜,舍不得(4)以①以.不相爱生因为②以.兼相爱、交相利之法易之用(5)之①必兴天下之.利,除去天下之.害助词,“的”②是以仁者非之.代词,“它”③此何难之.有助词,宾语前置的标志(6)所以①仁人之所以..为事者用来……的②其所以..起者……的原因(7)恶①恶.人者,人亦从而恶之憎恨②昔者晋文公好士之恶.衣坏的,不好的(8)非①是以仁者非.之责难,责怪②且夫知不知是非.之竟不对③是非.坎井之蛙与不是4.词类活用(1)越王亲自鼓.其士而进.之(鼓:为动用法,为……击鼓,进:使动用法,使……前进)(2)越王击金而退.之(退:使动用法,使……退)5.特殊句式此何难之有焉(宾语前置,有何难)进入课堂(一)精读文本,质疑析疑1.如何理解“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害”?答:这句的意思是说,具有仁德的人处理政事,一定是兴办对天下有利的事情,革除对天下有害的事情。说明为政应遵循为天下兴利除害的原则。2.文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有什么作用?答:文章在后半部分引用这些事例是为了更好地论证君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行”的现实。是文章讲道理之后通过事例的进一步论证,是为了把观点论述得更清楚更明了。同时也体现了逻辑的严谨,引用这三个事例也充实了文章的内容,使文章内容更加丰富。3.墨子认为“兼相爱、交相利”能够达到一个理想的境界,他认为的理想世界是什么样子?答:天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。4.墨子“兼相爱、交相利”的学说很迂阔难行吗?对你有什么启发?答:可以见仁见智。要做到兼相爱交相利,需要克服人自身的很多天然局限,但是基本上应该是可行的,并不迂阔;作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说,有助于解决种种社会问题。像墨子说的,通过奉行兼相爱、交相利的原则,以达到“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚”的目标,依然令人向往。兼相爱学说给人的最基本的启发是,人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来,由此营造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。5.孔子说“仁”就是“爱人”,墨子主张“兼相爱”,二者有什么不同?答:两种主张都有人要关爱他人的意思,但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的(比如父亲的爱跟对其他人的爱不同),因此《中庸》说:“仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。”这意味着在爱他人中,以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱,则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说:“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。”(《孟子·滕文公下》)(二)教师点拨,引领思路1.在墨子看来,“天下之害”是如何产生的?文章第二段具体考察了“天下之害”产生的原因:“然则察此害亦何用生哉?以不相爱生邪?”“何用生”可以理解为何生、因为什么产生。对天下人有害的方面是因为什么产生的呢?是因为人们不相爱产生的吗?由此很自然地过渡到下一层意思。墨子先肯定了这些对天下人有害的方面是由人们不相爱产生的,之后这样说:“今诸侯独知爱其国,不爱人之国,是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家,而不爱人之家,是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身,不爱人之身,是以不惮举其身以贼人之身。”由于只知道自爱而不相爱,所以诸侯不忌惮发动他自己的国家来攻打别人的国家,卿大夫不忌惮发动自己的食邑来夺取别人的食邑,人们不忌惮运用自身的力量来贼害别人。“是故诸侯不相爱则必野战,家主不相爱则必相篡,人与人不相爱则必相贼,君臣不相爱则不惠忠,父子不相爱则不慈孝,兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱,强必执弱,众必劫寡,富必侮贫,贵必敖贱,诈必欺愚。”只知道自爱而不相爱造成了种种事端:国家与国家在郊野里打仗,卿大夫与卿大夫互相夺取食邑,人与人互相残害,君对臣不仁爱而臣对君不忠诚,父对子不慈爱而子对父不孝敬,兄弟之间不和睦不协调,天下力量大的控制力量小的,人多的抢夺人少的,富有的欺负贫穷的,地位高的瞧不起地位低的,不诚实的欺骗敦厚的。墨子下结论说:“凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。”意思是说,天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨,它们所以发生,都是因为人跟人不相爱,因此有仁德的人反对它。2.如何改变“天下之害”?既然知道了对天下人有害的方面,也知道了这些方面产生的根源,并对它持反对的态度,那么就应当考虑改变的措施了:“既以非之,何以易之?”既然已经反对它(“不相爱”)了,那么拿什么改变它呢?由此又很自然地过渡到下一层。墨子说:“以兼相爱、交相利之法易之。”“兼相爱”就是普遍地不分等级不分远近不分亲疏地互相爱(简言之即“兼爱”),正好跟只知道自爱而不互相爱的做法相对立。“交相利”就是互相使对方得利。对墨子来说,“交相利”是跟“兼相爱”密切联系的,是“兼相爱”的自然结果。要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题,就要实行与之相反的方法。“然则兼相爱、交相利之法将奈何哉?”“奈何”是如何的意思。那么这相反的方法又如何去做呢?“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。”这就是根本:看待别人的国家就像看待他自己的国家,看待别人的食邑就像看待他自己的食邑,看待别人之身就像看待他自己之身。能够做到这一点,人们就可以超脱那种只知道自爱而不知道相爱的自私的爱,就会兼相爱。只要做到了兼相爱,就可以造成接下来所说的种种社会效果:国家与国家不在郊野打仗,卿大夫与卿大夫不互相夺取,人与人不互相贼害,君对臣仁爱、臣对君忠诚,父对子慈爱、子对父孝敬,兄弟之间和睦协调,天下力量大的不控制力量小的,人多的不抢夺人少的,富有的不欺负贫穷的,地位高的不轻视地位低的,不诚实的不欺骗敦厚老实的。“凡天下祸篡怨恨可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之。”“可使毋起”就是可使不发生。这是墨子的又一个重要结论:可以使天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因,是产生于兼相爱,因此有仁德的人称赞它。墨子本人的立场自然是在有仁德的人这一边。3.墨子认为怎样才能实现“兼爱”?(1)正君之行。既然墨子认定君主威力无穷,那么端正君主的行为便成了当务之急。他知道,那种横征暴敛“为宫室台榭”之居、“为锦绣文彩”之衣、为“刍豢”“鱼鳖”之食,蓄妻妾以供淫乐,死后还要“厚葬久葬”的“天下为政者”是断然不会“兼爱”的,于是相应地提出了“节用”“非乐”“节葬”的主张,试图使君主的恶迹有所收敛。(2)佐君以贤。墨子认为,要想“国家之富,人民之众,行政之治”,任用更多的贤能之士是国君的首要任务。并且提出了“虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令”,“官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之,举公义,避私怨”的用人主张。什么样的人才能算得上贤能之士呢?墨子说得很明白,就是能做到“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”的人。这实际上指的是行“兼爱”之道的人。有力“疾以助人”,不就是“兼相爱”吗?有财“勉以分人”,不就是“交相利”吗?(3)师君以圣。墨子不止一次地称颂大禹、成汤、文王、武王这些“三代圣王”。其目的就是借“圣王”之口推行“兼爱”之道,让君主们有师可学。他是这样称颂大禹的:“昔者禹之湮洪水,决江、河而通四夷九州也,名川三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜,而九杂天下之川,腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹,大圣也,而形劳天下如此。故使学者以裘褐为衣,以跂屩为服,日夜不休,以自苦为极。”又说“不能如此,非禹之道也,不足谓墨”。这里的大禹显然是一个既具有“兴天下之利,除去天下之害”的雄心壮志,又具有实干吃苦精神的人物。因此可以说,大禹是“兼爱”思想的具体化、人格化。的确,如果君主们都学着大禹的样子,实行“兼爱”自然是大有希望的。(4)拘君于天。由于墨子相信鬼神的存在,相信“天”至高无上,有的人就因此说“天志”和“明鬼”是墨子“思想的一个脊梁”,并由此得出墨子是复古派的结论。这种看法是非常片面的。墨子承认“天”,颂扬“天”,不过是一种借助“天”来拘束君主,推行“兼爱”之道的手段。他在《天志上》中说,“顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏;反天意者,别相恶,交相贼,必得罚”。又接着说,“然则禹、汤、文、武,其得赏何以也?子墨子言曰:‘其事上尊天,中事鬼神,下爱人。’故天意曰:‘此之我所爱,兼而爱之;我所利,兼而利之。爱人者,此为博焉;利人者,此为厚焉。’故使贵为天子,富有天下,业万世子孙。传称其善,方施天下,至今称之,谓之圣王”。这其中的“天”,实际上是墨子的传声筒,“兼爱”思想的代言人。4.墨子认为,人人都只是爱自己而“不相爱”,是社会混乱动荡的原因;而孟子认为,人人眼里只有“利”而没有“仁义”,必将导致国家败亡(见第二单元,二、“王何必曰利”一节)o他们二人的观点是否有相通之处?墨子认为,人们只知道自爱而不知道相爱,人只知道自利而不知道利人,种种社会问题便由此产生。兼相爱、交相利的原则意味着超越自爱自利的褊狭,做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上,目的是要人从追逐私利的褊狭中超脱出来,以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面,墨子、孟子的主张显然是相通的。本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子“兼相爱、交相利”的思想主张。墨子从探究世乱的根源入手,从反面证明了“兼相爱、交相利”的必要性,然后对症下药,指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱、交相利”,并具体阐述了什么是“兼相爱、交相利”和实施“兼相爱、交相利”的社会
本文标题:2019-2020年高中语文 第6单元 第1课 兼爱课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
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