胡适,宁鸣而死

胡适,宁鸣而死第一条：宁明死了，崔之真生而无憾宁鸣而死，不默而生高三6班崔之昕“宁鸣而死，不默而生。”这是范仲淹在《灵乌赋》中的诗句。叽喳不断的乌鸦声是他对自己在那个时代“鸣”的一种坚持。但我们发现现在的中国，思想解放了，像范仲淹这般“鸣”声的人却越来越少了。现在的社会，关系、权利、利益编织起巨大的人际网，错综复杂。无人敢解，无人能解。今天他能为你点赞，明天他就敢对你点杀。白岩松说过：“说话是件危险的事，然而，沉默是件更危险的事。”我很同意。这个时代的中国人需要“鸣”出来。因为沉默是种苟且，是种只看见自身安危与利益的鄙短；因为沉默是种冷漠，是种对周身所见不满与错误的忽视；因为沉默是种软弱，是种面临改变与挑战的逃避。我们需要“鸣”，是为了发现国家发展的问题，找出社会被遮盖的矛盾。马寅初在上个世纪提出“新人口论”，在两年多的大批判中，在那个万马齐喑的年代敢说敢言，赢得了后世学人的尊敬。胡适评价他的话便是“宁鸣而死，不默而生。”马寅初“鸣”的是人口问题。现代中国人能“鸣”什么？社会建设、住房医保，什么有问题，什么有矛盾，我们就能“鸣”什么。昔日诸子百家百花齐放，加大的推动思想和文化的进步。这些进步不靠沉默，靠的是人人不一、观点对立的“鸣”。中国现在不怕齐“鸣”，怕的是千篇一律的沉默。马丁路德金有句话：“历史将会纪录，在这个社会转型期，最大的悲剧不是坏人的嚣张，而是好人的过度沉默。”马丁路德金敢于强“鸣”，虽遇刺身亡，却让全世界记住了这个民权领袖和他那个美丽的梦想。现代中国人没有像他们一样的学识能力去“鸣”吗？我想不是，我们少的是他们那种沉默比死亡更让人恐惧，那种发声比生命还宝贵的价值观。这种价值观带来的，正是中国人现在缺少的“谏诤”精神。这个时代的中国人太需要“鸣”出来。两百多年前的美国，那些为了争取言论自由的人宁鸣而死，留下了“不自由，毋宁死”的传世警句。现如今，只不过需要我们敢于提出问题，我们不该连这点“鸣”的骨气都没有了。我们哪还有资格去沉默？少几份沉默，中国发展就不会似一潭死水；多几声强“鸣”，中国未来便更光明。篇二：优秀作文--宁鸣而死,不默而生优秀作文--宁鸣而死，不默而生宁鸣而死，不默而生历史的废墟下掩埋了多少真相，我们从不曾了解，就如同50年前那场发生在中国大地上的饥荒，和那一切无法解释的现实，是处于新时代的我们永远没有办法体会的。对于青年一代的我们来说，仅仅过去不到半世纪的反右时期，似乎正在成为一个不存在的时代，考试不会有，报纸不会登，新闻也不会播，一片繁荣光景下，黑暗逐渐被麻木的心灵埋没。越来越多的人选择随波逐流，逆来顺受，好像根本不曾存在过。然而令人欣慰的是，历史终于呈现出了它的真面目。曾经身处那个时代的她，之于我们，应该是巨大的精神财富，也是注入我们麻木身体的强心剂。她便是林昭，44年前的4月29日，她在上海被秘密枪决。17岁，正是与我们一样的年纪，那时的她，已经在用自己并不算强大的力量，反抗现实，那样的时代，那样的一个青年，在那时已经对国家和人民怀着最炽热的情感。我仿佛能透过弥漫着大雾的屏障依稀望见那时的她，风华正茂，黑亮的发辫扎在脑后，清秀的脸上闪烁着坚定而又激动的光芒，微笑着说：“我也参加了组织。”18岁，出于对时局的担忧，她不顾母亲的责备和阻拦，加入了社改工作队，以更好地参与革命。她曾说道：“这样的祖国，决不能让它受难。”从此往后，林昭便因为这一信念，因为这个决不能受难的祖国，走到了她生命的最后一程。那是她怎样也想不到的一种方式，正如她考上的北京大学，放飞了她的思想，坚定了她的理想，然后把她送进了铁窗。1957年的夏天，张元勋贴出了北大第一张大字报被指为反革命煽动，面对声嘶力竭的讨伐，右倾言论的争斗，她公开反对上纲上线的批评，说出了真实的想法：“我料到一旦说话也会遭到这样的讨伐！我一直觉得组织性与良心在矛盾！”面对“你是谁”的质问，她铿锵有力：“你记下来，我叫林昭，林，双木之林，昭，刀在口上之日！”那一晚，是她最悲壮的演讲。刀在口上之日。也许对于她只是悲愤着，有思想的人被称为魔鬼，言论被批为洪水猛兽，让她对现实充满不解和陌生。为了热爱的党，热爱的国家，她愿意用自己年轻的生命去祭奠。【优秀作文--宁鸣而死，不默而生】优秀作文--宁鸣而死，不默而生。然而当时的中国已经被充斥的言论绑架，她的力量太过弱小，并无招架之力，像是用鸡蛋碰石头一般无可奈何。她用了最为悲壮的方式，而又有谁能想到缘由竟如此简单。“绝不再说违心的话。”如此而已，拥有常识的人，成了实际上的鼻端。迷雾散去，代替的则是火光冲天，一发不可收拾。北大的800名右派分子名单，林昭赫然在列，然而所有右派都检讨后，唯一一个不肯检讨的林昭，仍在公开顶撞：“我的观点很简单，就是人人要平等、自由、和睦、和蔼，不要这样咬人！”在那个说出常识就是反革命的时代，沉默着的绝对是大部分，林昭并不是激进的人，仅仅是永不背叛自己本心的人。只想说出真话而已，总有一个人要喊出来，一#from本文来自高考资源网end#定要喊出来，即便看不懂，想不通，受到折磨，精神疲惫，总需要一个结果，寻找一个答案。这就是林昭。终于，在1960年10月，28岁的林昭因涉嫌参与地下刊物《星火》在苏州被捕。入狱，终于给了她站起来表达自己的理由。一个民族，如果真的没有一个人敢出来讲真话，也就近乎于毁灭了。火，已烧得很旺，隔着漫漶的历史，亦能体会到它的灼热和不可抗拒的熊熊之势，快要吞没整个世界，尽是喷薄欲出的愤怒。燃烧着。8年的牢狱生活，林昭从未被解下手脚的镣铐。她拒绝接受教育，用竹签、发卡，千次百次地刺破皮肉，在墙壁衬衫床单上，一切能写字的地方，用鲜血留下近20万字，不停地写着，写着，反对奴役，控诉着压迫。【优秀作文--宁鸣而死，不默而生】文章优秀作文--宁鸣而死，不默而生出自，此链接！。因为牢狱生活的摧残，她迅速衰老。直到生命的最后一刻，她仍在不停地控诉，从不妥协，哪怕玉石俱焚。在那黑暗的监狱里，闪耀着的，只有她从未泯灭的信仰。把真话，用生命喊出来，血红的字迹仿佛是无声的控诉，控诉着被蒙住眼的中国，控诉着让人失去人性的，无穷无尽的斗争。喊出来，喊出来，直到燃尽自己。就是这样一个林昭。一息尚存，此生宁坐穿牢底，绝不稍改初志，稍负初愿。飞蛾扑火一般决绝，悲壮。火已近乎熄灭，零星的几点火星在空旷的废墟之上奄奄一息。林昭一袭白衣，站在废墟之上，长发披散，眼神忧伤而沉静。她说：“总有一天，历史会为我平反。”远处传来凄凉的挽歌，无根无缘。1968年4月29日，一名警察到林昭家里，只说了三句话：“我是上海市公安局的，林昭在4月29日被枪决，家属要交五分钱的子弹费。”林昭在被枪决那天，有人高喊：“死不悔改的反革命，你的末日到了！”她在判决书上写下“历史将宣判我无罪”，随之结束了自己的生命。12年后，她的预言应验了。1980年8月，上海高级法院宣判此案为冤案。林昭的生命，终在这一刻尘埃落定。直到今日，我在历史的废墟中，重新找到被人遗忘的她。历史重新归于迷雾之中，仿佛仍能看到的，是那双坚定而清澈的眼睛。林昭以她理想主义者的姿态，紧握着一个神圣而不可侵犯的情怀。【优秀作文--宁鸣而死，不默而生】作文zuowen.html。历史也许已被人们遗忘，真实如同过眼云烟。林昭仍在走，手里紧握着与本心和鸣的信念。理想主义者也许只是历史的点缀，但没有了这群高高举起自己理想的“无可救药”的理想主义者，星空将不复存在，只剩黑暗。林昭的反抗也许毫无意义，但她却是一个真正的，为理想而献身的战士。她是以一种决绝的高姿态，用生命奠基理想，她不甘沉默。我们并不能成为理想主义者，但真正的勇气和骨气，不是做一个主流之外的异类，而在于永远不要因为别人的期望和压迫违背内心的声音。把真话，喊出来。“宁鸣而死，不默而生。”胡适的这句话，在遇到林昭时，我想已经得到了最好的诠释。她告诉我们：永远别做傀儡，活下去。篇三：胡适的孤独1.什么是自由？2.我们应用什么样的态度对待知识学问？胡适的孤独宁鸣而死，不默而生这本书在第一章花了很大的篇幅谈到了胡适的政治主张。胡适在海外留学归国之后，便大谈西方的民主自由主义，简直是对自由民主佩服的五体投地。对于自由，胡适认为什么是自由：“在宗教信仰方面不受外力限制,就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由,在著作出版方面,就是言论自由,出版自由。”（节选自《自由主义》）我们可以看出胡适的自由主义的思想最跟本的就是要有很大的包容性，同时这个所谓的自由社会又能够接受住各方面的言论批评和指正，只有这样的社会才能被成为是自由的社会。“一个国家里没有纪实的新闻而只有快意的谣言，没有公正的批评而只有恶意的漫骂丑诋。——这是一个民族最大的耻辱，这都是摧残言论出版自由的当然结果。”（节选自《我们要我们的自由》）胡适作为一个文化的公众人物，对于政府关于言论的打压让他变得非常的敏感，因为他始终认为“思想的转变是在思想自由言论自由的条件下个人不断努力的产儿。个人没有自由，思想有何从转变，社会又何从进步，革命又何从成功？”（节选自《个人进步与社会自由》）言论和思想的自由是保持社会进步的一切基础。胡适的一生大部分时间都夹裹在论战、攻击与争议之中，在面对这些来自四面八方的批评指责和攻击的时候，胡适却能够始终能够保持着坦然面对的态度，因为他认为这些针对他的攻击和批评恰恰反映出了他对于言论自由的主张，从另外一个方面也看得出胡适作为一个文化知识分子的修养，在面对这些批评和指责，他又同时非常坚定的保持着自己的立场。在1920年代到1930年代中，鲁迅对于胡适的成见日深，写了不少讽刺批评胡适的文章，但胡适对此却任由包括鲁迅在内的一批左翼作家抨击以至谩骂，他一直以“老僧不见不问”的淡定面对这些，不气、不急、不理会。迄今为止还没有发现胡适回骂鲁迅的文字，当鲁迅遭到无端的谩骂、人身攻击是，胡适却为鲁迅辩诬，主持公道。“胡适所处的时代是一个庞杂而混乱的格局:它是一个最原始的角斗场——军阀割据，面临着最深重的灾难——亡国灭种；陈列着最肮脏和丑恶的黑金裙带——四大家族，却模仿出现最现代化的政局结构——民主共和；上演着最时髦的政治理想赛跑——法西斯主义、社会主义和无政府主义；做着最美好的设想——乌托邦梦幻，寻找着最根本的方法——彻底解决。”然而就是在这样一个混乱的时代中，胡适一生所信仰的自由民主被他赋予了更多的现实意义，甚至可以说是近代从理想到时间的典范，形成了一场持久的社会运动——新文化运动。提倡先进的政治结构，传播先进的科学思想，直接对统治了中国两千多年的封建礼教开炮，以报刊杂志为主要载体，面向大众宣扬西方的先进的政治思想。在混乱的20世纪，胡适始终不曾对民主失去信心。因为对于民主的信仰，使得他在当时的政治地位显得十分尴尬。等到胡适到了晚年的时候还一直认为民主不是一种政治制度而应该是一种生活习惯。他爱一生坚持着自己崇高的政治信仰，但是在追求着自己崇高的政治信仰的同时，他在现实社会中的治学又如何呢，下面我们一起进入本书的第二章：教育与治学。先谈一谈胡适对于当时的大学教育的态度：胡适分析了一个很重要的问题：为什么历史不及我们的国家，会有那么多的大学而我国反而没有呢？他给出的答案是：因为人家的大学有独立的财团，独立的学风，有坚强的组织，有优良的图书保管，再加上教授可以独立自由继续的研究，和坚强的校友会组织，所以就能历代相传，悠久勿替。（1958年胡适在台中东海大学的演讲）这本书中主要提及的有关胡适治学的主张大致分为两个方面：一、首先是关于教育改革的探讨，主要针对的是大学教育的体制改革与反思在胡适任职北大教授期间，深刻体会到当时国内高等教育的落后，不断的改革，其中最大手笔的就是合并北大的文理学院，并在当时前瞻性的提出了要在北大设立物理学院研究原子，当时的时候只有美国和俄国有相关的研究机构。不够后来因为各方面的原因被无限制的推迟了。二、就是关于学生对于社会政治运动的态度。胡适是非常反对学生参与政治运动的，他认为学生就要安安心心在学校里读书就好。在罗志田的《再造文明的尝试中》描述道：他接着提出两个可以免除学生干涉政治的“希望”：一、希望政治早日走上轨道；二、希望知识高深、体力