科学实证阿赖耶识

科学实证阿赖耶识第一部分：佛教与科学的比较12345篇二：自然辩证法终极版一、科学与哲学的关系科学，是指反映现实世界（自然界，社会和思维）的本质联系及其运动规律的知识体系。它具有客观性、真理性和系统性，是真的知识体系；哲学，是研究自然界，社会和思维发展普遍规律的科学，它是从自然知识和社会知识中抽象概括出来的。科学与哲学具有相互依存，相互影响，相互促进的关系。我们认为哲学与科学是一般与个别的关系，二者之间存在着既相互区别又相互联系的辩证统一关系。第一，哲学与科学之间是有区别的。（1）、哲学与科学对象不同。哲学以整体的世界作为对象，科学以某一领域作为自己的对象；（2）、方式不同。哲学是以对这些知识进行概括、总结和再思考的方式进行，具体科学以实证知识的方式来进行；（3）、哲学是一般的、普遍的方法论，而科学则是个别的、特殊的方法。（4）、哲学具有整体性，它致力于对科学的整体性和基础性的探讨；而科学是一些分门别类的研究，体现一种分析性。（5）、哲学追求真理性，而科学追求有效性。第二、哲学与科学的联系表现为：科学来源于哲学，哲学影响科学。一方面，哲学是科学的指导，哲学对科学的产生和发展有非常重要的本源性作用。从历史上看，科学是哲学反思的内容之一，从广义上讲，哲学是所有学科之母.（1）、哲学对感性经验的理性加工所形成的确切性知识是具体科学赖以产生和发展的基础。（2）、具体科学创造知识的理性思维方式是由哲学提供的。（3）、科学的许多规则也来自于哲学的孕育并且其合理性需要从哲学上加以论证。（4）、科学的发展方向由哲学创造的价值坐标来确定。另一方面，哲学是科学的工具，哲学指导科学，但不能代替科学。科学的发展对哲学有巨大的推动作用，科学改造哲学，哲学的发展历史表明，科学影响哲学发展的方向，是推动哲学前进的根本力量。二，为什么牛顿晚年研究神学1从目的上讲，研究神学与研究科学目的并不冲突，研究科学是为了更好地研究神学。牛顿一直是宗教徒，他认为想要更好的研究自然界，不是去研究圣经，而是直接去研究自然，只有把自然现象真正研究透彻，才能更好地理解神传达的旨意，所以牛顿先研究自然科学。2牛顿晚年之所以研究神学，是因为他已经研究透彻了经典力学，认为自己的力学理论已经证明了上帝的存在，根据牛顿第一更好的定律，在没有外力的作用下，物体将保持静止或匀速直线运动状态，。设想宇宙诞生时，没有外力作用于宇宙内的物体，那宇宙内的物体只会保持静止或匀速直线运动状态，如何解释现今如此众多的非静止状态和非匀速直线运动？按牛顿的理论来说，只有一种解释，那就是宇宙之外的某个力对宇宙之内的物体起作用了，而这种力就是来自上帝之手，从而论证了上帝的存在。三，中国可持续发展的四个原则既满足当代人的需求，又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展称为可持续发展。第一、整体协调性；可持续发展要求人与自然和谐共处，使人们认识到自己对自然，对社会，对他人应负的责任。第二、未来可续性；可持续性是指生态系统受到某种干扰时能保持其生产率的能力。资源的永继利用和生态系统的可持续性的保持是人类持续发展的首要条件。第三、公众的广泛参与性；要认识到人类赖以生存的自然资源是有限的，本代人不能因为自己的发展与需求而大量地损害自然资源与环境，而应该留给子孙后代以公平利用自然资源的权利。每一代人都必须坚持的，必须广泛参与的。第四、新的全球伙伴关系。可持续发展的战略就是要促进人类之间及人类与自然之间的和谐。四、中国可持续发展的特色之路我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，人口多、底子薄、科技不发达、生产力水平低，这一切决定我们必须以经济建设为中心，大力发展生产力，各项工作都要紧紧围绕这个中心来展开。第一、有效控制人口数量、提高人口素质。依据国情，调整人口政策，加强教育经费的投入。第二、发展科技，转变经济增长方式。走新型工业化道路实现结构优化和经济增长质量的提高，最终到达经济的可持续发展目标。第三、实行以经济增长为中心的社会全面发展。工业上注重与绿色科技融合，向环保型、科技密集型产业倾向；生产消费上，实现资源最大化利用。第四、保护生态环境，实现资源的永续使用。倡导全社会形成节约资源、提高资源利用效率和环境保护的产业结构和消费方式，把资源开发利用和保护统一起来，减少和避免资源浪费。五，万物有灵论是怎样产生的？早期人类在形成“灵魂”观念之后，常常把这种观念从人自身外推到与自己生活有关的万物之上，想象他们也和人类一样有一个灵魂，支配着他们的活动。泛灵论发源并盛行于17世纪的哲学思想，泛灵论认为天下万物皆有灵魂或自然精神，并控制影响其他自然现象。倡导此理论者，认为该自然现象与精神也深深影响人类社会行为。通过人性的外推与泛化，人把生命力或灵魂赋于外界事物，不仅赋予有生命的动物和植物，也赋予本无生命的自然事物和人工器物。于是，物质自然界就变成了皆有生命和灵魂的万物有灵世界，变成了人性化的精灵世界。简言之，泛灵论支持者认为“一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样的价值与权利”。基于此理论，后来也被广泛扩充解释为万物有灵论。六，人为什么有灵魂的观点1、物质世界能够被人的身体器官清晰而实在地感知和了解。而灵界是可以用人的灵魂功能感知了解的。2、物质世界是融合在灵界里面的，就象人在空气中一样。物质世界依赖于灵界而存在，并受到灵界的控制。3、灵界和物质世界是和谐的，两者之间可以相互作用，在表面上互不干涉。灵界的地位是统治性的。4、灵界和物质世界通过一些媒体相互联系作用。最重要的关键性媒体是人，圣经中创世纪篇称人为有灵的活人。其次，灵界和物质世界之间是这样相互联系作用的。这个问题讲起来很复杂，要学佛教的唯识才可以答得圆满。但佛教不叫灵魂，而叫神识，神是精神的神，与灵魂有本质的区别。所谓灵魂，应该讲源于阿赖耶识。也就是含藏识。它是最先住胎而最后离开躯体的。七，实验的局限性实验是人们根据一定的研究目的,利用科学仪器设备,人为地控制或模拟自然现象,使自然过程或生产过程以纯粹的典型的形式表现出来,以便在有利的条件下进行观察、研究的一种方法。实验不能代替理论研究，有些时候理论是实验所无法实现的；实验总是特殊的，特殊的实验结果与普通的结论之间总有差距的；实验有范围局限性，只能用在有限的范围中，许多问题的研究是无法进行试验的。归结起来，实验方法的局限性主要表现在以下两个方面：第一，实验毕竟是局部的,个别的。第二，实验设计无法脱离当时技术和科学知识业已达到的水平,因而实验结果也会受条件的限制。八，科学技术的进步是否必然导致社会的进步科学技术是第一生产力，推动社会的发展和进步。科学的最高宗旨是为人类增进福利、实现幸福，同时也给人类带来了难以避免的负面效应甚至灾害。从马克思唯物辩证法知道：科学的进步与社会的进步是相互关联的。一方面，科学的进步可以促进社会的进步，社会文明度的提高，它是社会发展的动力。主要体现在以下几点：1.科学技术是建设和发展社会的重要力量，是建设和谐社会的重要支柱。2.科学技术的重大突破会导致新的产业出现，传统产业的发展也要依赖科学技术的重大突破。科技极大提高劳动生产率及经济效益，高科技领域的每一个突破，都会带动新产业的建立或改变传统产业的面貌。3.科技进步和创新是落实科学发展观的重要保障。4.科技进步是社会经济可持续发展的基本保证。综上，科技对人类社会建设和发展至关重要。另一方面，科学发展对社会也产生了诸多负面影响。1.科学技术的大量应用，破坏生态和环境，导致了全球性的环境问题。如全球气候变暖，海平面上升，水土流失，大气污染，废弃物污染，生物灭绝加速，森林资源日益减少，臭氧层变薄等问题。2.网络技术的发展使社会犯罪活动出现智能化；3.克隆技术的发展及克隆人问题引起的社会冲突；克隆人的出现会破坏传统家庭结构和人伦关系，破坏人类基因的多样性，引起性别比例失调。4.科学技术的滥用威胁着世界和平。科学技术的成果若长期地被应用于战争，将成为人类自相残杀的武器。科学在为人类造福的同时，造成了生态灾难。科学技术影响人类心理的健康发展。科学技术的滥用有可能使人性丧失。可见，科学技术的进步会导致社会的进步，但也会给人类带来难以避免的负面效应甚至灾害。九，伪科学在中国的文化背景下为什么屡禁不消？伪科学（pseudoscience）是指把没有科学根据的非科学理论或方法宣称为科学或者比科学还要科学的某种主张，伪科学不同于一时的科学错误，它是一种社会历史现象，要害在于，它在特定的时间和地点冒充科学，把已经被科学界证明不属科学的东西当做科学对待，并且长期不能或者拒绝提供严格的证据。伪科学在中国泛滥的原因有以下几点：1.一般公众的科学素养比较低；这为滋生伪科学提供了深厚的土壤；2.中国的伪科学在中国有着广泛的传播途径，通过与文学、媒体结合，与政治结合，与科学的结合，在中国广泛传播，深深地影响着人们，尤其是中国上下五千年，长期是封建社会，而人们受到封建社会那些歪门邪道、伪科学的影响是根深蒂固的。3.新闻界本身的问题。新闻工作者自身对科学规范不够了解，科学知识也十分有限，他们的报道宣传对伪科学起了推波助澜的作用。4.伪技术的推广使用提升了伪科学理论，伪技术是伪科学的实用化，伪技术大量出现在高新技术和健康技术领域，其目的是推广进而获利。因此，伪科学在中国的文化背景下屡禁不消。十，穆勒五法用归纳法研究自然界因果关系的五种逻辑方法称为穆勒法。1.契合法（求同法）。契合法的结论是或然的，要提高可靠性，可增加考查的场合，并在观察中通过具体分析排除与被研究现象不相关的共同因素。2.差异法（求异法）。运用差异法，必须注意排除了一点外的一切其他差异因素，还应注意两个场合唯一不同的情况是被考察现象的全部原因还是部分原因。3.契合差异并用法。注意：正反事例场合越多，结论越可靠；负事例组的各个场合应与正事例组各场合在客观类属关系上较近。4.共变法。必须以其它条件保持不变为前提；两种现象的共变是有一定限度的，超过这一限度，两种现象就不再有共变关系。5.剩余法。注意确知复杂现象的复杂原因及其部分对应关系，不得有误差，否则结果不可靠；复杂现象的剩余部分的原因，可能又是复杂情况，这又要进行再分析，不能轻率地下结论。十一、环境伦理学的可能性A人类中心主义的环境伦理学，自然是人化自然，人类和人类利益是核心B生态伦理学，地位平等，人与自然主体关系是平等的，人是目的不是手段推广到自然是目的，而不是手段C生态系统论观，超越主体间或主客体关系，将自然作为一个人的系统，每一存在的物质对整体存在的价值，价值定义的变化或范围的变化。三、当代的思考人类中心主义：自然界是人类索取的对象。平等主体关：自然界的所有生命和非生命的事物都是平等的，都有其特定的存在价值。生态系统观：整个地球是一个生态系统，各个环节都应为其服务，若不能为其服务，则要调整或被取代。十二、晚清中国衰落与日本崛起（科学技术是第一生产力而不是唯一生产力，经济、教育、政治同样重要）？1，近代中、日基本同时起步，但起点悬殊：中、日基本同时在19世纪后期开始起步，但从国民生产总值来看，1890年中国是日本的5倍多，军事力量也远远胜于日本。2，相似举措，不同结局：军事上：中国和日本在同一时期建立军校，派遣留学生、进行远航等，但在过程中日本天皇重视军事的扩张，而中国军队则注重自身的防御机制。结局是，在1894年中日甲午战争中中国惨败于日本。在20世纪初，中国的航海技术远远落后于日本；工业方面以钢铁为例，中国处于炼钢阶段，而日本进入不锈钢时代；教育方面，日本的小学教材已有19种，到1898年，义务教育普及，适龄儿童入学率达97%，全国实行营养午餐；而中国在1902年才开始筹备京师大学堂，1905年才刚刚废除科举制度。政治上：1867年，明治天皇确立君主立宪制，次年，通过明治维新，确立脱亚入欧的国策，主张全盘西化。1898年，颁布明治宪法，限制君主绝对权力，带动日本的崛起。而中国，1898年康有为，梁启超发动戊戌变法却遭到慈禧太后为首的守旧派的抵制和反对，阻碍中国资本主义的发展。3，总结晚清中国的衰落和日本的崛起，我们可以清楚地看到，一个国家的崛起，不仅仅只有科技