4、明清之际活跃的儒家思想

第1课中国传统文化主流思想的演变（1-4）第2课中国古代科学技术第3课中国古代文学第4课中国古代书画和戏曲第三单元古代中国的思想文化第一课传统文化主流思想的演变（4）明清之际的儒家思想北京二中李建红2014-11-05第三单元古代中国的思想文化十七世纪左右，西方在文艺复兴的思想洗礼下逐步迈向近代化；同一时期的中国也涌现了一批先进的思想家，使明清之际成为继百家争鸣之后，又一个思想十分活跃的时期。政治：君主专制空前强化思想文化：理学盛行八股取士，以“四书五经”为唯一标准经济：商品经济繁荣重农抑商思想盛行一、李贽（明中后期）的离经叛道李贽字卓吾号百泉居士（1527—1602）夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也……若必待取给于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?——《焚书·答耿中丞》前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·世纪列传总目前论》不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎?——《焚书》一、李贽（明中后期）的离经叛道1、反对以孔孟之道为绝对权威穿衣吃饭，即是人伦物理。夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心也。——《德业儒臣论》（《藏书》卷三十二）圣人虽曰，‘视富贵如浮云’……今观其相鲁也，仅仅三月，能几何时，而素衣霓裘、黄衣狐裘、缁衣羔裘等，至富贵享也。……谓圣人不欲富贵，未之有也。——《明灯道古录》（《李氏文集》卷一八）一、李贽（明中后期）的离经叛道1、反对以孔孟之道为绝对权威2、反对“存天理，灭人欲”，肯定人的正当欲求从此观之，财之与势，固英雄之所必资，而大圣人之所必用也，何可言无也？吾故曰……势利之心，亦吾人秉赋之“自然”矣……使天下之民各遂其生，各获其望。——《明灯道古录》（《李氏文集》卷一八）一、李贽（明中后期）的离经叛道1、反对以孔孟之道为绝对权威2、反对“存天理，灭人欲”，肯定人的正当欲求3、提倡个性的自由发展二、明末清初三大思想家1、黄宗羲黄宗羲（1610—1695年），字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。曾参加过抗清斗争。是明清之际伟大的启蒙主义思想家、史学家、文学家、教育家与自然科学家。是浙东学派的创立者。梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。——《明夷待访录》天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。——《明夷待访录》君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人……为天下之大害者，君而已矣！自秦以来，凡帝王者皆贼也！杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼，杀天下之人，而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎？”——黄宗羲《原君》二、明末清初三大思想家1、黄宗羲猛烈抨击君主专制制度；（“天下之大害）世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。——《明夷待访录》二、明末清初三大思想家1、黄宗羲猛烈抨击君主专制制度（“天下之大害）主张“工商皆本”，反对重农抑商二、明末清初三大思想家1、黄宗羲2、顾炎武顾炎武（1613年—1682年）江苏昆山人，人称亭林先生。明末清初思想家、史学家。他出身于江东望族，明末，家道中落。社会的危机,家境的窘迫,逐渐孕发为学以救世的思想，是读万卷书行万里路的大学者。人君之于天下，不能以独治也。——《日知录》以天下之权，寄之天下之人……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事……——《日知录》二、明末清初三大思想家1、黄宗羲2、顾炎武批判君主专制（今日之学术）不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，……股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。——《日知录·夫子之言性与天道》君子之为学也，以明道也，以救世也。——《与人书二十五》（《亭林文集》卷四）拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也……死而后已。——《病起与蓟门当事书》二、明末清初三大思想家1、黄宗羲2、顾炎武批判君主专制强调“经世致用”——关注社会现实，运用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。有亡国，有亡天下……易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——顾炎武《日知录》二、明末清初三大思想家1、黄宗羲2、顾炎武批判君主专制强调“经世致用”天下兴亡，匹夫有责二、明末清初三大思想家1、黄宗羲2、顾炎武3、王夫之王夫之（1619-1692年)字而农，号姜斋。晚年隐居湘西蒸左的石船山，学者称他为船山先生。湖南衡阳人。青年时代,他关心国家大事，注重研究政治、经济、历史、地理等。明亡，他在衡山举兵抗清，失败后，隐匿于湘西山区，闭门著书。他著述甚多，后人编为《船山遗书》，刊行的共70种。以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。──王夫之《读通鉴论·叙论一》一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。──王夫之《读通鉴论》卷十七二、明末清初三大思想家3、王夫之批判君主专制唯物思想将《明夷待访录》视为“宣传民主主义的工具”梁启超章炳麟改名绛（顾炎武初名绛）孙中山将《明夷待访录》中的《原君》《原臣》分发同志，鼓舞反清革命。政治：*君主专制空前强化思想文化：*理学盛行*八股取士经济：*商品经济繁荣*重农抑商盛行结合时代背景，概括明清之际儒家思想的进步性。政治：批判君主专制——冲击君主专制统治，影响近代民主思想的产生。思想：经世致用，求真务实——开创实事求是、学以致用的新学风。经济：“工商皆本”——适应明朝后期商品经济发展历史趋势。结合时代背景，概括明清之际儒家思想的进步性。政治：*君主专制空前强化思想文化：*理学盛行*八股取士经济：*商品经济繁荣*重农抑商盛行政治：批判君主专制，影响近代民主思想的产生。思想：开创实事求是、学以致用的新学风。经济：“工商皆本”，适应商品经济发展的趋势。中国古代思想诸子百家儒家思想的演变背景百家春秋战国形成汉代成为正统宋明理学明清新发展春秋战国经济发展、社会变革儒家、道家、法家等学派形成创立——春秋，孔子“仁”“礼”继承——战国，孟子、荀子主导——西汉，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”冲击——魏晋南北朝至隋唐，三教合一理学——宋明，程朱理学与陆王心学批判继承——明清，“异端”李贽，三大思想家顾炎武、王夫之和黄宗羲儒学演变历程