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什么是三恶道第一条:什么是业力(完整版)准提法网络佛学院高老师UC讲座对什么是业力的开示高七师今天跟大家讲佛教中最常见的“业力”这个概念。“业力”是佛学思想中最重要、最困难,也是最难解释的;因此最易使人们产生误解。业力这个概念,在佛教中占有极其重要的地位,是整个佛学的基础。佛教是为了解脱六道的教育,那么如果没有业力的思想,佛教的基石是不牢固的,正确的理解业力的作用,才能真正把六道轮回的思想在心中建立起来,因此,即使业力再难理解,我们也要认真地来学习。业力和我们修行的关系如何?业力它包含哪方面的内容?这是我们今天要讲清楚的内容。我们知道业力它是组成因果关系最原始的一个要素。也就是说一个人,过去、现在、将来的行为,会引发一系列的结果。那么我们的行为,会导致现在以及我们的未来,使我们的行为、遭遇受到影响;同时告诉我们,每个人都要为我们的生命负责,因为这种可能性和责任是我们自己造作出来的。业力这个概念实际上不是佛教所独有的,而是古印度所有的宗教团体,包括,印度教,锡克教,佛教等等一个同时认同的基本宗教概念。今天我们不会像《俱舍论》那样详细分析业的性相,而是着力于研究考察婆罗门、原始的印度其他教派的业力与佛教的关系,小乘的业力概念与大乘的业力关系,大乘与金刚乘的业力关系,以及佛教发展过程中的业力概念的变化,业力范围的变化,对我们修行影响;以及菩萨所示现的业、因关系,以及因、果关系;还有,不同的解脱方法,对业力概念的影响。只有这样纵横两方面,从教派和历史发展上深入分析,我们才能真正了解和理解业力的广泛性、佛教构建业力轮回的原理、不同修行方法的依据。朴素的业力概念广泛存在于婆罗门教、佛教、耆那教等基本思想里,所说的业,就是我们中文翻译成的“羯磨”。“羯磨”其实就是业的意思,就是你去做,你去行。小的时候,老师常常留作业,只要你“作”了,就有“业”,业就是去做,去行的意思。这是印度宗教普遍的一个概念,这不是佛教所独有的,业力是广泛的指一种因果关系,业力它是一个主要的轮回的“因”,所以业力不单是现实的果,还会生生不息的繁衍到来世,形成一个轮回的主要动力。佛教的这种业力观,和印度教的业力观,不能简单地称为从“心”角度来判断善恶的问题,也不能简单的认为是“无我”与“有我”的关系。因为佛教本身存在从部派佛教发展到大乘佛教,以及密乘的出现的各个阶段,它的业力概念是变化发展的。与印度教的比较,可以从小乘、大乘、金刚乘三方面来讨论。到底有没有我?小乘佛教的业力思想和印度教的业力思想差别不是很大,有差别的地方在于,小乘佛教认为受业的主体是“无我”,而印度教认为受业的主体是“我”,是一种“有自性”,而小乘认为受业是“无我”的。那么对业的解释呢,内容是相近的,区别在于受业的主体是否是“我”的自性上,可能我们以后要详细讲到。身口意因为有些人是初学,对业的概念理解不够,在这里还是我们先一起共同来回顾一下佛教对业力最基本解释。佛教对业力分为“身业”、“口业”、“意业”三个方面,就是我们常常说的身、口、意业。我们身体所有的行为,做业就叫“身业”;如果有语言,你说话所引起的行为叫“口业”;什么叫“意业”呢?意业就是所说的念头,思维,思考,实际上身口所造的业,多数是随着念头而造的,善念则造善业,恶念则造恶业。那么可以说,意业则具有广泛性、加行性。有时候,你认为自己没有由念头造的业,但实际上,是在你思维习气下身体产生的行为,也是身业和意业的结果。那么这是“身、口、意”三业。十恶与三毒如果从善恶的角度来讲,还有“十恶业”,这是我们佛教徒经常听到的一个概念。所谓的十恶业,就是说我们身体会造三种恶业,口会造四种恶业,意恶业有三种。身业,一般我们是说“杀生,偷盗,邪淫”,这三个业都是生死轮回的根本。那么口业有四种,“妄语,两舌,恶口,绮语”;虽然口业不是生死轮回的根本,但是一切天灾人祸的根本,更大程度上却是意业,它包括贪嗔痴三方面。意业的贪嗔痴,包括的范围是非常广泛的,它是所有烦恼的根源,也是三恶道的直接业缘,也是导致我们身体疾病的一个根本原因;甚至现在所出现的水灾,火灾,风灾,等等,也是由众生的意业造作的。《俱舍论》就解释,整个世界的大劫出现,有火灾,最后有风灾。为什么世界有风灾呢,因为人心常动!人心的浮动,就造成了世界的动,就造成了“风”。又如说水灾呢,是因为贪欲,火灾是因为人类有嗔恨。风灾是因为有动,有愚痴,有无明的行,因此有风灾,那么这是对十恶业的划分。从身口意上划分。我们知道,更大的恶业就是五逆,杀父杀母,杀阿罗汉,破和合僧,出佛身血,在《无量寿经》记述比五逆之业更重的业,就是谤法之业,这是对佛教对恶业的整体认识。善恶无共不共业力除了“善、恶”以外,还有无记业,这是从业的动机角度来说,无记业是不善不恶。打个比方,比如开车时无意中撞到了人,那么他的业是无记业,是非善非恶的。可能困了打瞌睡,没有看到,不是成心想去撞人,也不是不想去撞,事情发生在不知不觉的情况下。无记业佛教分得很细,俱舍论中分为有覆无记,无覆无记,不善不恶也不见得就是好,它有的呢,会遮住你本性,这就有覆的。有的时候,你的这种无记性,可能还带来好处,那么它可以叫无覆无记,不会遮盖本性,这是从业的动机角度来讲业。在业的讲叙分析过程中,人们还常常以“共业”和“不共业”划分业力,共业和不共业的概念很重要,它对于我们如何选择修行方法很有意义。共业就是大家一起来造过业,一起受过报,整个造业的这种形式呢,类似于一个系统,我们造的一些业相互影响,关系密切。比如说现在的经济形势,我们国家的整个经济形势对我们收入有影响,又如大气气温的不断升高,甚至每年的流行性感冒,这都是我们共业的影响。经济的全球化,社会分工的日益精细化,显而易见,越是社会发展,这种共业的造作,力量就越大,我们所受的共业也就越大。那么“不共业”,就是说我们造的一些业只是影响我们个人的身心,你今天不吃饭今天就只是你一个人会饿。定还是不定?定业和不定业也是理解业力的一个角度,在佛教的记载中,有些果报,受业的时间,已经肯定了,那么这叫定业。比如杀人的根本业成立,在小乘佛教中,其果报是要坠地狱的,称为报定。如果坠地狱的时间肯定,那么叫定业。如果坠入的时间不肯定,那么叫不定业。在佛经中,杀父母的业是五逆之罪,死后,下一世,一定坠地狱,这叫“定业”。那么什么叫“不定业”?有些业的果报和受业的时间都不一定,称为不定业。比如说一个种子,如果它已经马上要结果实了,那么这种子结果就叫“果报”;如果这种子刚发芽的话,它结果的时间没有定的话,那么可以说这叫不定业。打个简单的比方,我们经常拜佛,忏悔,消除我们的业障。不过深入经藏后,我们就知道,在原始佛陀的记载中呢,佛陀有三不能,其中一项是定业不能转,比如杀父杀母,定业不能转,今生死后必坠地狱,任你怎样拜佛忏悔都无法改变这结果,那么这是在小乘佛教中认识,认为这是定业。那么以后我们还要讲,大乘佛教是可以转这种业的。篇二:如何分辨魔障与业障成观法师:如何分辨魔障与业障;魔事的现象、起因、对治修行魔障与对治法门修行魔障与对治法门甲、修行的各种障碍修行地藏法门最主要的功能或目的是为了消除业障。然而何谓业障?所谓业障是指:举凡能障碍我们于世间及出世间的善事令不得成就,或令我们的身心不能得到健全、安乐的恶业或罪业,统称为业障。例如:于出世法中,有些业能障我们起正信,有些业能障起正解,有些业能障起正修行,有些业能障正精进,有些业能障正定,有些业能障正智生起——这些都被通称为业障。又,于世间法中,有些业能令我们身、或心有所欠缺,因而不能得到健康、安稳及自如地使用六根,乃至不能得世法中的种种成就,而障碍幸福快乐,这些也都总称为业障。然而一般最单纯的所谓障,是指障碍菩提道而言,佛法中通常说修行有三种障碍,简称三障:烦恼障、业障、报障。我们常念的回向偈愿消三障诸烦恼,此句中的三障即是指此三种障而言。烦恼障是指贪瞋痴等烦恼,能扰乱心神,障蔽正道,所以称为烦恼障。业障和报障是不相同的。业障通常是今世或过去所造的身口意之恶业,成为潜伏性的,在修行的时候才会起现行而障碍修行;报障则通常是过去世所造的恶业,今世已成熟而受果报,如受报为畜生、饿鬼、地狱的三恶道报。但报障不一定是三恶道报,人道中也有许多报障,例如:报主虽生为人,而在身体上受到聋、盲、瘩、痖、六根不全、缺手、断脚??等的果报。人若聋哑,则障碍他念经、念佛;若盲眼,则障碍他看经;若缺手、断腿,则障碍他拜佛、打坐。或有的在心理上,生来即受愚痴、弱智、白痴、癫狂、精神分裂,乃至无信、谤三宝及世智辩聪等皆是属于报障所摄。此外如生于长寿天、北俱卢洲,此二种为贪享世间而障碍修行;以及生于边地(无佛法之处),以及佛前佛后(无佛法之时代)都是妨碍修行的报障。修行的障碍,除了以上的三障以外,还有所谓的几种障(事障及理障);三种重障(我慢重障、嫉妬重障、贪欲重障,以及三种烦恼障(皮烦恼障、肉烦恼障、心烦恼障——即三界之思惑、见惑、与断常二见),此外更有修定三障(昏忱合蔽障、恶念思维障、境界逼迫障)、饿鬼三障、法障、及魔障等,在此无法一一详细游说。现在先就最后两项:法障与魔障,加以说明。乙、法障1法障可分几种情况来说明:①世智辩聪障——世智辩聪之人是具有世间学问的智慧,但是此种智慧并不能够解脱生死,而他却依执于此种智慧而好与人争辩斗胜。而且其进行辩驳的情形,让人乍听起来似是而非,显得好像很聪睿、很有智慧的样子,这叫做世智辩聪;其初,能混淆邪正、染净之法,其末则能障修行与趋入正道(世智辩聪也属学佛八难之一)。②智识障——有些我们所学的种种世间上的知识,不仅不能够帮助我们修行,反而常常会障碍修行。譬如以学哲学来说,哲学的一些理论非但无所助盆于修行,反倒成了障碍。至于学科学以及学实证论者,有些人执意一定要拿出看得见、摸得着、可称量的证据来,否则绝不信受。而事实上,有很多东西,即使有人能为你指出来,你也不见得能看得见或看得昙切。执着文字障——这通常是学文学的人容易起的障碍——文人一向喜欢咬文嚼字,而且即使学佛,也常好在佛法中大作其文章,结果常导致光说不练或但有舌说都无实义,变成舌说戏论。这种现象在中国佛教中特别多。因为中国人自古以来就好作文章,而且每每一作就是大文章:夫天地之肇始者??云云,每一篇文章常都循着类似这样的模式去写,成了八股式的窠臼,学究式的掉弄。原本很简单的却加以复杂化、困难化。记得我在中学的时候,有一本书,书名叫广解四书。有人就针对这类的书而作评论说:四书在文字上原本是很容易了解的,可是经过后人的许多批注之后,批注的文字反而比原文看起来更难。越注越难,本来不看批注还不胡涂,越看反而越胡涂。这证之于佛经也是一样,本来有些佛经是很平直、清爽的,经有些人一发挥,却更加难懂。不但文字上看起来难,在道理上经过了无数的旁征博引,且又引入注者自己及旁人的经验心得等等之后,益发显得紧复庞杂。诸如此类就是执着文字之障。④不解经义障——由于过去世所造的业,感得今世有不解经意的障碍,此种障碍亦是法障之一。归结起来,法障共有四种:1、世智辩聪障,2、智识障,3、执着文字障。4、不解经义障。丙、魔障1、魔的定义接着再来详细分辨业障与魔障。首先解释什么叫做魔。魔这个字中文本来没有,梵文是邛I(Mara),译成魔罗。最早的翻译,所用的磨字是磨墨、磨灭的磨,下头是个石字。在梁武帝时,他把下面的石改为鬼字,所以魔这个字是梁武帝发明的新字。魔字下面一个鬼,令人望字生畏。而事实上,魔的长相并不如此字外形之可怕,他们的面貌不但不丑恶寝陋,反而是生就殊胜的色相。我们所常说的魔王,魔子、魔民、魔眷属,他们其实都是天人(天道中人),而天人皆具有妙色身,只不过天魔的心有问题。而我们一般人想到的魔大多是指妖魔鬼怪,呈青面獠牙之状。但那些并不是“天魔”,真正的天魔是长得很俊美姣好的,然而也由于他们外貌美好,这才真正可怕,因为让人无法望而怖畏,知所趋避。魔罗的梵文邛I(Mara),一般而言,主要有四种意义:一、夺命二、障碍三、恼乱四、破坏善根此外还有另一个意义——留难。现在逐项解释如下:一、夺命——所谓夺命是指夺人的慧命,让人无法修行、开智慧,解脱轮回之苦,因而长
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