四川道士做道场

四川道士做道场第一部分：四川道教协会正一派申请表四川省道教协会道教正一派道士传度申请表填报日期：年月日编号：【填报须知】1.申请传度者须提供本人身份证复印件。2.按正一规戒，授业恩师必须是受过箓并具有相应经箓品秩的正一派道士，申请传度者须提供师父的箓牒复印件。3.提供三张本人近期着道装的二寸标准照。4.入道时间是指正式拜师学道的年月。5.生辰是填写度生“传度法牒”中本命太岁和护法星君的重要信息，请准确推算出年、月、日、时辰（农历）填报，推算填报不准后果自负。6.身高、鞋码是为度生准备道装的参考标准，请准确填报，尺码不准后果自负。7.此表一式两份，一份交省道协建挡，一份经省道协盖章后随“传度法牒”复印件交所在地县（区）级政府宗教部门登记备案。8.此表要求书写工整、完整，简历栏不够可另加页，此表可复印。篇二：金佛山区丧葬习俗重庆市南川区金佛山周边地区民间传统丧葬习俗略论V-Mz2011@Chengdu摘要：中国有句老话“死者为大”或者“入土为安”，皆有佐证。在华夏数千年的文明演进中，丧葬逐渐演变为一种文化。丧葬习俗是在长期社会生活中所形成的，有着厚重的传统积淀，它是历史性、地缘性、民族性等多种因素的综合。丧葬仪式作为社会礼仪的一个重要构成，历来受到人们的高度重视；本文在介绍分析金佛山周边地区丧葬现状的同时，也对其中的一些糟粕之处进行探讨和反思。金佛山地处四川盆地东南边缘与云贵高原过渡地带，位于重庆市西南部，其主峰风吹岭是黔西北的最高峰，金佛山脚下的南川区是重庆市中心城市之一。由于南川连接重庆和贵州两地，历史悠久，盆地和高原这两种文化在此频繁交汇并相互影响，使得该地区重丧厚丧、繁冗复杂的礼仪习俗相沿甚久。本文拟对金佛山周边区丧葬习俗及其变迁做一浅略分析，并试图从中一窥当地丧葬习俗的发展去向。一、丧葬起源中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传—1—承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美以及民族的劣根性。人是社会的人，社会是人的社会，有人的地方就会有社会，有社会的地方就有民族，有民族的地方，就有民俗和文化。一个人从在母亲腹中孕育开始直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中。民俗像空气一样，是人们须臾不能离开的。华夏历史悠长，上下五千年的文化给先人留下无数丰硕的珍宝，而丧葬作为一个人生老病死的最后一环，作为当代社会的一种文化势必传启下去。丧葬礼仪，简称丧礼，指在丧葬活动中人们所共同遵守的一系列行为规范，它是人类向文明社会进化的产物，是在丧葬活动中为执行一定的功能以满足人们一定的需要而产生的。丧葬习俗缘起于灵魂观念或灵魂信仰，同时信仰文化也促进和推动了丧葬习俗的发展。丧葬习俗包括丧与葬。丧是亲人去世后相关的治丧仪式，葬是对死者的埋葬及其方法。《说文解字》中，“丧”，“亡”也。亡是逃，我们今天知道理解丧即为离开。但原始先民不知道亲人的死亡是去了哪里，他们认为这是亲人的一种逃亡，是灵魂的离开。包括最初的祈求死者复生，按照人们的习惯对死者进行各种有序的安葬仪式等。孔子也说：“视死如生，视死如存。”“葬”，《说文解字》中说“蕴也”，皆藏起来。用草上下把死者遮盖起来。随着社会的发展，丧葬的形式也发生了很大变化。不同地域，不同民族对各自的丧葬习俗也是纷繁多样。二、丧葬习俗—2—在我国有关人生的各种礼俗中，古代的丧葬礼俗是最为繁复多样的。这是因为：一是丧葬礼在先秦时代，列为“五礼”之一的凶礼，是以鬼魂崇拜为思想基础的。因此，后来宗教迷信色彩，诸如招魂、送鬼、看阴宅、选风水等渐渐充斥其中；二是丧葬礼制的系统化、完整化是由周代儒家完成的，从而丧葬礼仪又具有儒学的人性内涵。这样，一方面有对死者一生事业、贡献、社会影响的总评和追念，一方面又有对死者进入信仰中的另一世界而表达各种祝福。而且整个丧葬礼俗中的追悼、纪念、评价和遗体的正常安臵等社会生活成分和迷信成分交织在一起；三是由于丧葬礼是在封建宗法制度下发展起来的，丧葬礼中还充满着浓厚色彩的家族观念及其活动内容。由于这几方面的原因，繁缛的丧葬礼俗在我国一直盛行不衰。厚葬之俗一直困扰着历代统治者并成为人民的重负。作为对死者灵魂的一种抚慰，丧葬有着严格有序的仪式。民间丧葬习俗，是人们基于对灵魂不灭的信仰，深受儒、佛、道、巫等诸多影响，结合当地的风俗习惯逐渐演变而成的。整个丧葬的过程受各种因素（地理环境、行政区划、族群迁徙等）的影响，金佛山周边地区民风淳朴，丧葬仪式性较强，诸多程序与全国其他区域多有相似之处，其程序大致可分为以下几个阶段：1、送终。老人临逝，子孙后代和其他至亲会围在床前听候交待后事，守候断气，旧俗称“送终”。老人一旦咽气，立即焚烧纸钱于床尾地上的一口大铁锅中，称“烧倒头纸”，据称这亦是为使逝者在阴间有钱可花。此刻丧家点燃鞭炮向村人报丧，村人闻讯后会立即—3—赶往“看死”或主动“帮忙”。报丧之后，家人会请“道师”来家中做道场（法事）。2、浴尸、更衣。在尸骨未寒时，亲属要为死者浴尸。鸣锣列队，痛哭而归。往水中加入檀香，煮沸，将水倒入新瓷盆中，专业“装尸”人员（多为村子里德高望重的老年人）为死者浴尸，一般只是象征性地上下左右各擦洗几下。子孙在旁伫立观看。浴尸毕，为死者更衣，俗称“穿寿服”，寿衣的层数一般为三层，寿衣的样式为清末百姓常服款式，最外一层套棉衣棉裤，寿衣层数忌偶数。3、停灵。与我国西南地区其他地方不太相同的是，金佛山地区的丧葬停灵是不入殓的，也就是说，死者的遗体在入土前，是不会装入棺材的。在死者去世当日（死于白天时多在当天）或者次日晨（死于晚上时多在相连的早晨），本村来帮忙人员准备长条凳子两根，门板一块，门板上铺一层白色麻布（以下称丧布），然后再铺一层早就备好的死者专用的棉垫，将穿好寿衣的死者遗体挪于其上，然后再盖上专为死者准备的棉被盖上。停灵中的注意事项有如下几点：第一，停灵之地即布臵灵堂，因此停灵必须在死者家的堂屋，也就是正堂。第二，停灵位臵有讲究，如果死者是在家里咽气，那么灵堂设臵在堂屋，但是如果死者在自家屋子外咽气（比如说在山上干农活突发疾病去世或者出意外死亡），则灵堂必须设臵在屋外，死者的遗体不能进屋。按照当地的习俗，如果死者遗体不能进屋，死者的魂魄则容易变成游魂野鬼，因而当地人是非常忌讳死于家以外的地方，当地很多老人上年纪后，从不出门远游，甚至连走—4—亲戚也不去，就是担心万一哪天寿终，会死在家外面，遗体不能进屋。第三，停灵的时候死者遗体头朝内，脚朝外，在死者停灵期间，堂屋大门必须整天大开。第四，遗体下放臵清油灯一盏，从停灵点燃开始，到死者入土期间，该灯不能熄灭，所以必须有专人照顾，也就是守灵，如果该灯中途熄灭则是大不吉利。停灵的时间从一天到七天甚至更长，推测其形成的缘由，主要有如下几点：第一，需要有足够的时间通知死者生前的至亲好友前来参加葬礼，从前金佛山周边地区交通不便，加上又没有现代通讯手段，如果通知一位在县城的亲友，来回至少需要两天的时间。第二，需要有足够的时间来准备丧葬用品，比如说制棺材、选墓地、请法师、购香烛纸钱等等。第三就是需要有足够的时间做道场超度死者灵魂，理论上讲，传统最长的道场可以做七七四十九天，但是随着社会的进步，现在一般就是做一天、三天最长七天。现代科学技术亦开始影响丧葬习俗，比如现在停灵，已经不再使用门板，而是租用专业公司提供的带冷冻功能的冰棺，让遗体保存得更好。4、择期、选墓。停灵之后，死者的直系血亲如儿子女儿（亦包括媳妇、女婿）称为孝子，如果有多个孝子，则须指定一人负责操办丧事，操办者须委托一人任“总管”，该总管不能由孝子兼任，但可以由其他亲属或者乡邻，原因后面会说明。总管立即着手安排道场、住宿、饮食、接待等事项，并将人员具体安排公示于前门左侧。择期时追求“撞七”，即去世之日（农历）逢七，如初七、十七、廿七，和入土之日是“七”的整数倍则最佳，当地认为这样是大吉大利。—5—篇三：湖南丧葬习俗灵堂亦称“孝堂”、“灵棚”。旧时停放灵柩的处所。宋彭杉乘《续读黑客挥犀·陈烈遵左礼》：“蔡君谟（襄）居丧……（烈）与十二余生望门以手据地，膝行号恸而入孝堂。”有的因房屋窄狭搭棚于庭旁，称“灵棚”。桃江一带旧习，人死在外，尸体不进住宅，就在屋前搭起灵棚，并列灵柩殡葬冥物，以待吊者。殡殓俗称“入殓”、“入棺”、“入木”、“上材”，指将尸体放入棺内。起源甚古。《周礼·春官·小宗伯》：“大敛、小敛”。《仪礼·既夕礼》：“大敛于阼。”贾公彦疏：“主人奉尸敛于棺。”阼，指正屋居中东边。古代宾礼，此为主位；西边的阶为高位。大敛时，常在主位上入棺。益阳殡殓之俗，与本省汉民族略同。但贫富之间有俭奢之别。据1912年《湖南民情风俗报告书》载：“湘俗舁棺入门，燃爆竹以迎之，置中堂，以两凳置棺盖于侧，以红毡覆之。熬桐油松香成汁涂棺内，以陈石灰、石膏粉或五谷灰（用五谷灰扎棺，惟益阳有之，余者尚用陈石灰）倾入。侍者仍奉尸入棺，用皮纸裹石灰为包（包数如死者之岁数）塞尸之空隙处。乃掩巾加被以皮纸覆其上，为鱼鳞交搭之状，曰鱼鳞甲。遂以五谷灰或石灰、石膏等倾满棺中，稍按紧之。棺前悬布帷，下仍灯炬，妇人哭于帷内，男人哭于帷外。然其起尸人棺之际，俗必延道士诵咒画水书符（水置棺下，符帖棺首。云：可镇邪免漏，至发行乃去之）曰上材。富者则礼生赞礼，曰起尸入殡礼、曰盖棺礼。并告祖、告天地诸神。毕，以长红笺书?文公丧礼?四字贴堂上，对空行六叩首礼，曰立文公”。益阳一带仍沿用旧习，用皮纸、石灰或石膏粉扎棺，俗称：“踩莲花堂”。桃木棍民间每当浴尸换衣后，在死者左手握上一根较小的桃木，右手握一条手帕。相传手帕让死者揩汗，桃木避邪，可作手杖，也可防犬。挂功德昔时，民间在给亡人做超度时，往往在灵堂内挂功德。功德是用宣纸画成佛祖等多种图案和头像，诸如太上老君、元始天尊、观世音等等，精裱成一幅幅的对袖，一般开路，只悬挂堂屋上首5-7幅，如做3-7日道场者，则堂屋上首和两边壁上都挂满功德，俗称满堂功德，阴沉森严。自1950年后，挂功德者逐渐消失，近年来又渐兴起。贴大旗又称“贴大字”。过去民间做超度时，由道士用黄白绿三色八开纸剪成下面斜角开口的旗形，一张一字，上书“昊天罔极”、“跨鹤归西”、“泪洒江天”、“邈若山河”、“慎终追远”、“生荣死哀”、“遗恨千古”之类的悼词，乘贴在灵堂家中各门的门框上，如丧事大办，则在灵堂外的四角的对角扯起长绳，在绳上每隔2-3尺贴一张。点天灯旧时，民间将死者入殓后，在堂前天井竖一对留有若干竹叶的竹竿，各悬一只小箬帽和形似棒槌的纸灯笼。每晚点烛悬灯，直至出丧日止。竖幡过去大办丧事，往往请道士做超度时，先将死者姓名或仕位写在长条形的旗幡上，用竹杆挂上旗幡，竖在大门外的显眼处。迎风招展，显得更有气势。直至出殡时，再举幡送葬。报庙民间认为，人刚死后，鬼魂暂在土地庙中栖身。当道士做超度时，由长子端着灵位，由道士敲锣打鼓前往土地祠报庙，燃香点烛，鸣放鞭炮，焚烧纸钱，用三牲酒醴致祭，并由道士做一阵报庙法事后方归。开路亦称“明路”。民间历来将死者入殓后，丧家请道士做道场，以超度亡魂，指明冥间之路，故称“开路”。凡三日以上故称做道场，1-2日，俗称做开路。开路在超度亡灵时，是不可缺少的一项法事，由道士敲打乐器，念读“路引”，挥舞“引魂幡”，并由丧家长子执“引魂幡”陪拜，直至法事完毕。开金桥丧家请道士超度亡灵的法事之一。所谓“金桥”，由桌子相叠而成。在议式中，道士念经咒走过“金桥”，俗谓引魂过桥，认为可使亡者“托生”于福禄之地，或谓可使亡魂不入枉死城，通过金桥上天堂。《红楼梦》第十四回：“这日乃五七正五日，那应佛僧正开方破狱，传灯照亡……开金桥，引幛幡”。解结丧家请道士超度亡灵的法事之一。做法事前，在灵柩前置高桌一张，系黄线穿纸钱，打志若干结子，地上用面盆盛清水。道士敲打乐器一边做法事，一边由孝子拉线解结，每解一结，纸钱落在水盆里，其意有两说，一谓替死者解开生前和他人结下的冤仇；一谓死者不甘心离世，阴魂不散，故特地念经劝解。其解词内容有劝慰世人，宣扬生死有数；表彰好人，劝人为善，以及勿作奸恶