简述缅甸克钦族的原始宗教信仰

龙源期刊网简述缅甸克钦族的原始宗教信仰作者：阿玲来源：《世界家苑·学术》2018年第01期位于亚洲东南部、中南半岛西部的缅甸联邦共和国，与其周边五个国家相毗连：印度、孟加拉、泰国、老挝和中国。缅甸北部和东北部与我国西藏、云南接壤，缅中边界线长2186公里。位于缅甸北部的克钦邦，是缅甸七个少数民族邦之一。其北部和东部分别与我国的西藏自治区和云南省交界。克钦邦面积89042平方公里，全邦下辖19个镇区，首府为密支那市。主要民族为克钦族（32.4%）、缅族（28.7%）、掸族（23.15%）、傈僳族（4.62%）。克钦邦的主体民族为克钦族，克钦族是缅甸的第六大民族。克钦族主要分布在缅甸北部、中国云南边境地区，在印控阿萨姆邦、那加西部山区也有少量克钦族。克钦族属蒙古人种东南亚分支，人体特征与缅族相近，是与古缅人有着渊源关系的缅人亲属民族。克钦族与我国云南的景颇族是同源民族。据考证，缅甸的克钦族为外来迁徙民族。至今，克钦族中仍有其祖先曾生活在我国青海的盐湖地区，即“木转省腊蹦”（平坦的山顶）的传说。唐代史料中曾记载的寻传蛮就是克钦人的先民。7世纪起克钦先民开始沿横断山脉南迁，8世纪时已定居在云南高黎贡山一带。11世纪时，他们沿恩梅开江、迈立开江逐渐开始迁入缅甸境内。克钦人进入今克钦邦境内之后，又分两路向南迁移。一路从孙布拉蚌沿着南部山地迁移，而后又向西南方向迁移。另一路则沿着三角地带的山脉，从恩梅开江沿岸南下并逐渐定居下来。15世纪克钦族再次南迁，开始于缅族、掸族等接触，文化受到影响。克钦族又分为4个支系：景颇、浪峨、载瓦、勒期。生活在缅甸克钦邦的克钦少数民族有自己的语言，克钦语属于汉藏语系藏缅语族景颇语支。克钦语是缅语的亲属语言，语法与缅语是完全相同的，基本词汇有60%和缅语一致，不仅如此，还有不少词汇混杂着中文和掸族的语言。克钦语中操景颇语者人数最多，操浪峨语者次之。景颇语是克钦族的通用语，有6种方言：普通景颇语、喀古景颇语、高伊景颇语、户拱景颇语、督茵景颇语和腾乃景颇语。这其中，普通景颇语是克钦邦普遍使用的语言，也是学校的教学用语。克钦族不仅有自己的语言，还有以罗马文字创制的景颇文。克钦文字是19世纪末美国浸礼会传教士首先创制的，后几经完善，才固定成型為现在使用的克钦文字。克钦族人大多相信鬼神和万物有灵，但也有不少的上层知识分子信仰基督教和天主教。在笔者阅读了相关的缅甸语地方民族志以后，发现鬼神论与万物有灵论是克钦族宗教信仰的重要组成部分。克钦人相信，无论是在森林、山脉、土地、江河、湖泊还是城乡地区或每个家庭中都有鬼神存在。同样相信人们日常的生产生活、人际交往、成家立业、子嗣诞生等和人类的善恶报应相关的一切事务都由鬼神创造并掌握在其手中。在克钦人的信仰中，人们的一切活动都与来世的生活有挂钩。对于相信原始宗教的克钦人来说，当一个人去世后他的亡灵需要到其祖先灵魂所在的地方与其家族汇合，而这一举动需要得到巫师的帮助才能完成。请巫师来送魂需要预先支付一定的费用，一般来说，都是死者的儿女、孙子孙女或亲戚来负责支付费用。同时在某人身体沾染了一些有害的东西后，身体受到损坏导致灵魂要脱离身体时，存活着的人也要请巫师将这个人的灵魂送到其祖先那里去。克钦人原始宗教信仰中的其他观点还认为“灵魂”也叫做弩腊。在这个观点中，灵魂和身体是系统地联系在一起的。只有这样，人的寿命才能得以延长，反之，当灵魂离开了身体，人的寿命也将随之终止。而对于一般的人来说，一个人只有一条龙源期刊网命，也就是一个灵魂。而巫师则有多条命，多个灵魂。但是，拥有巫师灵魂的人自己其实是不知道自身拥有多个灵魂这一情况的，然后，巫师灵魂所拥有的巫术作用对于普通人来说是能够有一定影响的。概括地来说，克钦人的整个社会都是围绕着鬼神的。对于求平安、招财进宝、消灾祛病等都依靠鬼神的克钦人来说，从出生到去世，都必须要做问神、供奉神、聚众敬拜神等一系列活动。在克钦人信仰的各式各样的神灵中，有几位是在克钦人生活中占重要地位的。我们简单介绍克钦人原是信仰的几位重要神明。由此也能看出克钦族鬼神信仰的一些组成成分。首先，在克钦语中被称为的（盘您叁界您叁）或是（格呀格叁）的神是威力最强的所有者（后文中简称为盘神），人间的所有一切包括人类、其他神明、所有动物连带着整个宇宙中的全部一切他都认识、理解的一位所有者。克钦人相信他是人类和鬼神的主人，他能将人类从衰老、疾病、死亡、罪孽中拯救出来。并且相信他按照自己的意志安排宇宙和整个宇宙中的所有的人类与鬼神的命运和去留。盘神能创造和改变其他生界鬼神的善报，但不会接受人类的祭祀敬献，他不是属于需要接受人类用吃喝来献祭的神灵。如果一定要向盘神献祭的话，不用杀死那些献祭用的家禽，要按活物献祭，并且在仪式后要将祭物平安放生。在克钦人的信仰中，盘神是自有永有、凡事完全具备的神，他惩罚排除坏人，提拔奖励好人。土地神，包括掌管地球上所有土地相关的神灵，这其中西丁神是最大的土地神。据说，西丁神是盘神安排的铸造地球陆地工作的神明。而西丁神并不是被盘神直接创造出来的，他是由原来创造出地球上一切有无生命物质的加农威雄神重新投胎转世而来的。天空神，克钦语又可称为茵撒神（上神）。因为，克钦人相信在信奉的众多神灵中，茵撒神属于长辈，因此，也称为上神。同时，克钦人也相信所有的天空神都是由最大的土地神—西丁神衍生而来的。衍生出的天空神中最高贵、资历最深的是么代神。传统神是指与个人相关的神灵，通俗来说，就是祖先神灵。克钦人家中会设有专门的神龛来供奉传统神。大部分的传统神主要是指妈妈神、爸爸神。另一种说法是指已过世的爸爸的父母、爷爷（外公）的父母和曾祖父（外曾祖父）的父母所变成的祖先神灵。上述提到的造物神、天空神、土地神、传统神、传统地方神都是品格高尚、守护人民的神灵。除此之外，同时也还存在着一直做坏事、制造灾难的恶神。这个时候在缅语中指代“神”一词还有另一个截然相反的意思—怨鬼、恶死鬼、屈死鬼。在克钦人的日常生活中，有一种怨鬼经常在渔夫和猎人工作时出现并打扰其做工，被克钦人取名为;还有一种叫扫的恶鬼，会在妇女分娩时对其造成伤害甚至致其死亡;名为撒瓦的恶鬼会使人们意外受伤或是死亡。这些恶鬼其实都是人死后变化而成的，在分娩中死去的妇女变成了扫;从山上滚落下来、从树上摔下来等意外受伤死亡的人变成了撒瓦恶鬼。总的来说，克钦人认为因命运不佳而死亡的人会变成的恶鬼，人们可以通过献上猪、鸡、、鼠类等小型动物来安抚祭祀恶神，不能用体型大的牲畜来祭祀。克钦人的传统原始信仰，概括地来说，让鬼神满意是最主要的部分。无论是想要庄稼丰收、饲养的牲畜数量越来越多，还是财源滚滚、子孙满堂、长命百岁、无病无忧，都要先让各路神明满意。所以，我们可以总结出：在克钦人的原始宗教信仰中，或者说克钦人相信凡事要让神明满意，才能远离灾难而幸福的生活。克钦人还相信每个人的健康都与神明有关。一个人要是出现身体不健康的情况，应该到预言祭司处问神并且向神献祭认罪。现如今，从缅英战争龙源期刊网开始已有不少的克钦族改信基督教，但信徒人数大都集中在克钦上层的知识分子当中，大多数的普通百姓仍信仰原始宗教。注：文中出现的所有鬼神名称均从缅语音译而来。参考文献[1]贺圣达、李晨阳.缅甸民族的种类和各民族现有人口[J].广西民族大学学报，2007[2]黄莺.缅甸民族宗教概况[J].国际研究参考，2003[3]陈真波.基督教在缅甸的传播及其对缅甸民族关系的影响[J].世界民族，2009[4]黄莺.中国周边民族宗教概况专题之十二缅甸民族宗教概况[J].国际研究参考，2003[5]徐祖祥、刘欢.中缅跨境民族地区基督教跨境互动的历史形态与阶段特征[J].世界宗教文化，2016（作者单位：云南民族大学东南亚学院）