（通史版）2021版高考历史一轮复习 课后限时集训4 秦汉、魏晋南北朝时期的思想、科技和文化

-1-课后限时集训(四)秦汉、魏晋南北朝时期的思想、科技和文化(时间：40分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．有学者指出，西汉时期，儒学实际上并没有成为唯一的正统思想。据《汉书》记载，汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”这体现了()A．汉代治国思想中儒法兼用的特征B．汉宣帝对儒家治国理念的无情抨击C．西汉时法家思想开始得到重视D．汉代统治者兼采百家之长的治国理念A[“霸道”即法家思想，“王道”即儒家思想，汉家制度“霸王道杂之”体现了汉代治国思想中儒法兼用的特征，故A项正确；汉宣帝强调“霸王道杂之”，这并非在抨击儒家治国理念，故B项错误；C项说法错误，故排除；材料没有体现兼采百家之长，故D项错误。]2．(2019·郑州一模)下表是汉代朝廷通过合议方式讨论国家政事时所引以裁决的理据。汉代集议所引理据考时期议题理据内容汉文帝民政·议可以佐百姓之急灾异阴阳不调，日月薄蚀，年谷不登，大遭旱蝗饥馑之害，谪见天地，灾及万民汉武帝礼法·议尊宝鼎祥瑞今鼎至甘泉，以光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降汉光武帝人事·议郡守不宜频更灾异六年有日食之异据此可以判断汉代()A．民间迷信思想的盛行B．“天人感应”观念普遍流行C．皇权政治的神秘色彩D．政事深受自然环境的影响C[祥瑞、灾异往往被统治者赋予神秘色彩，认为它们是天命的象征，是上天对人君施政的肯定或谴告，其主要政治功能在于为君主专制统治的合法性与权威性服务，故选C项；材料是“汉代朝廷通过合议方式讨论国家政事时所引以裁决的理据”，无法反映民间迷信思想问题，故排除A项；灾异、祥瑞是“天人感应”的反映，但看不出“普遍”流行，故排除B项；自然环境被统治者赋予神秘色彩为皇权服务，不再是单纯的自然环境，故排除D项。]3．(2019·乌鲁木齐一模)为了强调和倡导忠君，汉代经学提出了“家国同构”理论，也-2-就是把君臣关系等同于父子关系，所谓“求忠臣必于孝子之门”。这说明()A．“大一统”局面的形成B．宗法血缘观念的强化C．小农经济模式的巩固D．儒家主流地位的确立D[由材料并结合所学知识可知，汉代选官注重忠孝节义，这与董仲舒的新儒学中的“三纲五常”相符，说明当时儒家思想成为主流思想，故选D项；“大一统”局面形成于秦朝，故排除A项；宗法血缘观念的强化材料未体现，故排除B项；小农经济模式的巩固与材料表达信息无关，故排除C项。]4．(2019·德阳一模)西汉初，文人创作群体以诸侯王为中心，创作多是抒发怀才不遇之情；西汉中叶以后，创作群体逐渐转移到以朝廷为中心，创作内容多是渲染皇帝的尊严或者描写帝王游猎的宏大场景。促成这一变化的主要原因是()A．中央权威的加强B．儒学正统地位形成C．选官制度的变革D．文化专制空前加强A[题干提及文人创作群体由以诸侯王为中心转移到以朝廷为中心，创作内容变为渲染帝王，结合所学汉朝中央集权加强的知识可知，A项正确；儒学正统地位形成是中央集权加强的思想要求，并不是主要原因，故排除B项；西汉察举制强调孝廉，与题干无关，故排除C项；文化专制空前加强是在明清时期，故排除D项。]5．(2019·龙岩质检)《史记》《汉书》的本纪和人物传大都开门见山，直述人物言行。而魏晋南北朝时期的纪传体史书，不仅在“传”首载明其祖、父等先世的官阶、履历，还在“传”末详述其子孙。这一变化反映当时()A．社会主流思想的变化B．史书编写体例的革新C．门阀士族制度的盛行D．思想活跃局面的形成C[材料“魏晋南北朝时期的纪传体史书，不仅在‘传’首载明其祖、父等先世的官阶、履历，还在‘传’末详述其子孙”体现史学以门阀士族的家传为重要依据，反映当时门阀士族制度的盛行，故选C项。]6．玄学是魏晋时期思想文化的标志性成果，玄学家主张的是清谈或玄谈。其特征是远离政治，回避现实，无关道德，蔑视俗务。玄学产生的主要社会因素是()A．门阀士族垄断仕途B．社会动荡与政治黑暗C．佛教对儒学的冲击D．传统儒学的理论局限B[由材料“远离政治，回避现实”并结合魏晋时期战争不断，政治黑暗，推知玄学产生的主要社会因素是社会动荡和政治黑暗，为此知识分子对于政治和现实失望而选择逃避，-3-故选B项；门阀士族垄断仕途是魏晋政治黑暗的具体表现，故排除A项；材料强调的是玄学而非佛教，故排除C项；传统儒学的理论局限属于思想文化因素，而非社会因素，故排除D项。]7．(2019·汕头一模)北魏后期，许多北方的汉族士大夫认为南方已不是正统所在，中原才是传统文化的中心。这种认识反映了()A．北方经济重心地位仍然较稳固B．儒家文化自南向北的传播趋势C．北方地区民族融合的趋势加强D．南方三教合一的趋势日趋明显C[北魏孝文帝改革迁都洛阳以后，鲜卑统治者接受了汉族先进文化制度，大大加速了北魏政权的封建化进程，促进民族的大融合，从材料中“北魏后期……中原才是传统文化的中心”等信息来看，这种认识反映了少数民族政权与中原传统文化很好的融合，故选C项；材料没有体现北方经济重心的地位，故排除A项；根据所学知识可知，魏晋南北朝时期，人口大规模南迁，文化也自北向南传播，故排除B项；根据所学知识可知，隋唐时期出现三教合一趋势，故排除D项。]8．(2019·深圳二模)汉字“丁”的变化如下图所示：对这一演变过程解读合理的是()A．总体的趋势是由繁到简B．反映了经济与社会的发展C．已形成完整的文字体系D．衍生出个性化的书法艺术B[材料中甲骨文中的“丁”字形状分析，说明商周时期建筑中主要使用竹钉、木楔等榫卯结构，篆书中的“钉”体现了“丁”的金属质地，则说明春秋战国至秦时期已经出现了金属钉子，因而汉字“丁”的变化反映了商周至秦朝经济与社会的发展，故选B项。]9．(2018·泰安一模)清末学者皮锡瑞在《经学历史》中写道：“前汉武、宣之间，经学大昌。……以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以三百五篇(《诗经》)当谏书，治一经得一经之益也。”材料表明，西汉武、宣年间()A．汉代的儒学重在阐发义理B．儒学获得独尊的地位C．儒学发挥了经世致用的作用-4-D．以儒学为依据选拔人才C[题干重在强调儒学对社会发展的作用，而不是重在阐发义理，故A项错误；“治一经得一经之益也”强调儒学的政治功能，但儒学在整个社会中的作用不能体现，故不能说明儒学取得独尊地位，故B项错误；材料主要是强调儒学在现实政治中的实用功能，故C项正确；材料未能体现儒学作为选官的依据功能，故D项错误。]10．晋代葛洪在《抱朴子》中对火药有所记载，火药大致包括：煅(长时间高温加热)、炼(干燥物质的加热)、灸(局部烘烤)、熔(熔化)、抽(蒸馏)、飞(又叫升，就是升华)、优(加热使物质变性)。这一记载()A．表明此时火药已经发明B．说明我国有制造火药的技术C．反映火药开始用于战争D．体现古人对制造火药的认知D[结合所学知识可知，中国火药的最早记载是在东晋葛洪《抱朴子》，并不能说明此时的火药已经发明，故A项错误；中国古代制造火药是源于炼丹，火药的发明是中国人民经验的总结，并未上升为制造火药的技术，故B项错误；火药开始用于战争是在唐末，与题目中的时间不符，故C项错误；题干材料信息体现了中国古代人民对制造火药的认知，故D项正确。]11．一般认为，魏晋南北朝以前为书法的自发阶段，强调书法的实用功能(重需求)，魏晋以后为书法的自觉阶段，强调书法的审美功能(重追求)。书法艺术有这样发展的主观原因是()A．笔墨纸张等文具的改进B．特立独行的士人群体的壮大C．中国汉字的发展和魅力D．东方审美情趣的影响B[书法艺术由强调书法的实用功能(重需求)，到强调书法的审美功能(重追求)，其主观原因是特立独行的士人群体的壮大，笔墨纸张等文具的改进只是客观条件，故A项错误，B项正确；中国汉字的发展和魅力是客观存在的，故C项错误；东方审美情趣在魏晋南北朝以前也有，故D项错误。]12．下图所示内容为南朝梁元帝所作的《职贡图》(局部)，记录了前来南梁朝贡的各国有关人物状态，有金发碧眼的波斯胡人，也有浑身只披一块白布的黑人。该图()A．将西方的写实与中国传统写意有机结合-5-B．说明南朝时期的绘画以写实人物画为主C．可作为中原王朝与非洲国家交往的史证D．是研究中国古代外交史的重要图文史料D[图中有波斯人，也有黑人，反映出南朝时中国与外国已经有交流，故此图可作为研究中国古代外交史的重要史料，故选D项；材料没有体现艺术手法，排除A项；一幅《职贡图》(局部)不足以表明当时盛行的绘画风格，排除B项；从图中可以看出波斯人与黑人皆来朝贡，说明南朝时中国不仅与非洲交往，与西亚地区也有来往，排除C项。]二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13．(25分)阅读材料，完成下列要求。材料一孔丘所谓“举贤才”的目的，不过要使“贤才”有机会在原有的贵族“家”内做“家臣”。盂轲要求使“贤者”居于掌握政权的地位。贤者自己一定要做“卿相”，实际掌握政权，照着自己的理想处理国家的政事(“行道”)，国王不得干涉……孟轲对齐宣王说：“所谓故国者，非有乔木之谓也，有世臣之谓也。”“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎欤？”对于新执政的“贤才”，孟轲也提醒他们说：“为政不难，不得罪于巨室。”——冯友兰《三松堂全集》材料二为什么要独尊一家呢？因为统一的帝国需要统一的思想，这是秦始皇就已经意识到的。而且，始皇的焚书，武帝的尊儒，动机和说法都一样：天下大乱，皆因思想自由，言论不一……儒学，为什么就适合做统治思想？因为儒家是维护君主制度的……道为王道，政为仁政，制为礼制，治为德治。也就是说，儒家维护君主制度是讲道理的，也有人情味。这样的统治，人民能够接受。人民能接受，政权就稳固。君主和人民都满意，就双赢。何况儒家学说有着深厚的根基，这就是小农经济、宗法社会和礼乐传统。——摘编自《易中天中华史：汉武的帝国》(1)根据材料一，指出孔丘的“贤才”与孟轲的“贤者”有何差异。(7分)(2)根据材料二，分析西汉“独尊儒术”的原因及影响。根据材料一、二并结合所学知识，简述儒家与政治的内在联系。(18分)解析：第(1)问，由材料一“家臣”“掌握政权”“卿相”等分析作答。第(2)问第一小问，根据材料二“帝国需要”“维护君主制度”“深厚的根基”等进行归纳；第二小问，从积极影响和消极影响两方面回答；第三小问，即儒家与政治的关系，结合所学知识回答即可。答案：(1)差异：孔丘的“贤才”只能找机会做贵族的“家臣”，地位低下；而孟轲的“贤者”要掌握实权，按自己的理想处理政事，地位尊贵。(7分)(2)原因：统一帝国的需要；儒家学说维护君主专制，且有利于缓和阶级矛盾；儒家学说有着深厚的根基，迎合了小农经济和有着宗法传统的中国实际。(任答其中两点即可，6分)影响：儒家思想成为维护封建统治的正统思想，成为封建时代的核心价值观；促进了儒学的-6-发展，也促进了封建社会教育的发展；但在一定程度上阻碍了其他思想的自由发展。(任答其中两点即可，4分)内在联系：儒家主要代表人物积极参与政治，孔丘要求“贤才”做贵族的家臣；孟轲要求“贤者”做卿相，掌握政权；政治也在塑造着儒家思想，汉武帝时以改造后的儒家思想作为统治思想，儒家政治地位空前提高。(8分)14．(2019·长春质检)(12分)阅读材料，回答问题。材料中国传统文化虽然从秦汉时期开始形成封建的大一统文化，董仲舒所倡导的“独尊儒术”又把统一性推向极致，但这并不意味着中国传统文化只有单一的内容。事实上，中国传统文化是多样性的统一，正如汉宣帝所称的“吾家治国之道，霸王道杂之”。中国传统文化的连续性在世界文化史上是独一无二的。中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，而中国文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成果的基础上，不断获取发展的新动力。仅就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的深化发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，就表现为一个连续性与变革性的过程。鸦片战争后，中国文化步入近代，迈进从旧向新、从传统向现代的艰难转型，也呈现出连续性和变革性的统一。——摘编自张应杭《中国