北京市昌平区新学道临川学校2019-2020学年高二历史上学期第二次月考试题（含解析）

1北京市昌平区新学道临川学校2019-2020学年高二历史上学期第二次月考试题（含解析）试卷满分：100分考试时间：90分钟在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的1.春秋时期士人曹刿有“肉食者鄙，未能远谋”之说；战国时期的策士冯谖寄食于贵族孟尝君门下，为发泄心中的不满弹铗而歌“长铗归来乎，食无鱼”；孟子则把“七十者可以食肉”视为惠民德政。这表明当时A.儒家学派规劝贵族实践仁政思想B.士阶层不被各诸侯国统治者重用C.分封制强化的等级观念依然存在D.经济落后滞缓了分封制度的瓦解【答案】C【解析】试题分析：本题主要考查学生准确解读材料，最大限度获取有效信息，并作出准确认知和判断的能力。据题干材料关键信息“策士冯谖寄食于贵族孟尝君门下，为发泄心中的不满弹铗而歌”，这说明分封制强化的等级观念仍然存在；还有，从孟子“七十者可以食肉”，也从一个侧面说明贫富贵贱、等级门第依然存在，故，C分封制强化的等级观念依然存在，符合题意。仁政思想不能全面涵盖材料信息，A项错误，排除；部分士人的境遇不能说明整个士阶层不被各诸侯国统治者重用，B项错误，排除；春秋战国时期经济的发展推动了分封制度的瓦解，故D项错误，排除。综上，正确答案选C。考点：古代中国的政治制度·商周时期的政治制度·分封制2.费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指A.吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辩化B.强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治C.强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严D.融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学【答案】A【解析】2【详解】理学是在吸收佛教和道家思想基础上形成的全新的儒学体系，故A项正确。B项是理学与先秦、秦汉儒学的共性，不属于创新；C项是理学影响不属于理学的“创新”；D项是指董仲舒的新儒学，排除。【点睛】理学对后世的最大影响是使儒学普及化、通俗化。汉代儒学强化了君为臣纲，宋代理学不仅强化了君为臣纲，而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。3.《韩非子·外储说左上》中说：“人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为已也。”与材料观点相似的是A.“性各有阴阳，善恶在所养焉”B.“人无有不善，水无有不下”C.“人之性恶，其善者伪”D.“人皆有不忍人之心”【答案】C【解析】【分析】韩非子认为人性恶，A项认为人性有善有恶，B项认为人性善，C项认为人性恶，D项认为人性善。故C正确。【详解】4.“统治中国社会的儒教至宋朝已存在了1000多年。12世纪时又多了一个……他系统整理了儒家学说，使之上升到形而上学的高度。”这里的“他”最有可能是A.程颐B.朱熹C.陆九渊D.王阳明【答案】B【解析】【详解】“12世纪时”是北宋时期，此时儒家思想哲学化，形成了理学，理学的集大成者是朱熹，故Ｂ正确；程颐是北宋时期新理学开创者，Ａ错误；陆九渊是心学的开创者，Ｃ错误；王阳明是明朝时期，属于心学集大成者，Ｄ错误。35.《中西方哲学之比较》中指出“16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱。……黄宗羲们指不出新的社会方案；孟德斯鸠们则有了‘三权分立’、君主立宪制这样的设想。……前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。”以上材料可以说明（）①16至17世纪的中西方启蒙思想主张日趋成熟与质变②经济水平的差异是中西方思想主张不同的主要原因③中西方思想主张的不同反映了社会形态上的差异④黄宗羲们的主张局限于封建范畴，孟德斯鸠们代表着资产阶级的利益A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④【答案】B【解析】试题分析：西方的启蒙运动和中国明清之际的早期民主启蒙思想，出现的时间差不多，但发展的层次、水平有着巨大的差异。中国思想家提不出新的社会方案，只能用一些办法来修补封建专制制度，属于地主阶级（或封建士大夫）的进步思想；后者法国则提出了一些资产阶级国家蓝图，属于资产阶级的进步思想。原因：中国处于封建社会末期，小农经济占主导地位,资本主义萌芽十分微弱，黄宗羲等地主阶级知识分子，提不出新的社会方案；18世纪，欧洲资本主义生产方式接近确立，孟德斯鸠等资产阶级思想家以科学为指导构建了资产阶级理性王国。因此①说法错误，排除后选B。考点：中西方历史·中西方思想·中西方启蒙思想【名师点睛】运用比较法对比中西方启蒙思想的异同，认识思想和社会政治经济的关系，即一定的思想文化是一定的社会政治经济状况的反映这一基本原理。6.顾炎武认为：“朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。”这一观点反映了A.儒学“天下为公”的正统思想B.重视人心风俗的社会作用C.儒家思想统治地位发生动摇D.君主专制统治受到质疑【答案】B【解析】【分析】顾炎武认为道德教化有利于政事国家，反映了其重视人心风俗的社会作用，故B正确；AD4与材料无关，排除；新文化运动期间，儒家思想统治地位发生动摇，排除C。【详解】7.孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”下列人物与孟子有相似思想的是A.孔子B.朱熹C.王守仁D.王夫之【答案】C【解析】【详解】材料反映的主旨思想是孟子的良知思想，王守仁的致良知思想即是在继承孟子思想上发展而来，故C项正确。孔子、朱熹和王夫之的思想都没有致良知内容，均不符合题意，排除ABD。8.宋明时期理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。下列观点与理学家的思想明显不符的是A.“天下物皆可以理照，有物必有则”B.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”C.“穿衣吃饭，即是人伦物理”D.“正君心，立纪纲，亲贤臣，去小人”【答案】C【解析】【详解】“天下物皆可以理照，有物必有则”是二程的思想主张，故A正确；“宇宙便是吾心，吾心即是真理”是陆九渊的思想主张，故B正确；“穿衣吃饭，即是人伦物理”，是明末李贽的思想主张，体现出对传统儒学的批判，与宋明理学主张不一致，故C错误；“正君心，立纪纲，亲贤臣，去小人”是朱熹的思想主张，故D正确；故本题选C。【点睛】魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，儒学面临危机；隋唐时期，儒学家提出三教合一的主张，吸收了佛、道精神，得到新的发展；宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的新儒学系统，即理学。9.在2008年首届世界儒学大会上，来自海内外的专家学者、各届人士纵论儒学发展。与会5学者一致认为，孔子诞生于中国，儒学属于世界。下列说法不能印证此观点的是A.儒学对促进世界多元文化发展和繁荣具有重要作用B.儒家的“贵贱有序”等主张是当今社会的济世良药C.儒家思想可以为化解当今社会出现的一些问题提供借鉴D.儒学具有跨越时空的恒久意义【答案】B【解析】根据所学知识可知，儒家的“贵贱有序”强调等级，不利于社会和谐，故B项符合题意。ACD项不符合题意。10.彭新武在《法家精神：价值与缺失》中指出：“先秦法家之崛起，是欲谋变法图强、以法治秩序替代传统礼治秩序的一次积极努力。……法家的富强之路是建立在国富民穷、国强民弱的‘零和博弈’之上的……法家‘崇公抑私’的观念导致‘公’对‘私’的肆意侵吞和民众权益的极度萎缩。”材料中认为，先秦法家的治理主张有①主张变法②以法治国③强化专制④崇国抑民A.①②④B.①③④C.①②③④D.①②③【答案】C【解析】【详解】据材料“欲谋变法图强、以法治秩序替代传统礼治秩序……‘崇公抑私’的观念导致‘公’对‘私’的肆意侵吞和民众权益的极度萎缩”并结合所学知识可知，材料反映了法家主张变法，故①正确；法家思想的主要内容是以法治国，故②正确；“以法治秩序替代传统礼治秩序”体现了强化专制的思想，故③正确；“崇公抑私”体现了“崇国抑民”思想，故④正确；故C项正确，ABD项都错误。11.有学者指出，儒家思想不仅重视“忠君”，也在一定程度上强调“限君”。下列儒家思想主张中有“限君”意图的是6A.天行有常B.君权神授C.天人感应D.格物致知【答案】C【解析】【详解】天行有常，强调社会运行规律，故A项排除；君权神授，强调了君权的至高无上地位，故B项排除；天人感应思想认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民都要服从天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。据此可以看“天人感应”有“限君”的意图，故C项符合题意。格物致知，属于理学探究理的方法，故D项排除。12.王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”对上述论述理解正确的是A.提出了民主政治的基本构想B.触及到君主专制制度的要害C.将民本思想发展到新的高度D.对清代制度产生深刻的影响【答案】B【解析】根据材料中的的“……天下……非一姓之私……”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“一姓”指皇帝，即“天下为家”，指出专制统治是维护极少数人的利益，从而触及到君主专制制度的要害。故答案为B项。材料中主要是批判君主专制制度，没有提到民主政治，排除A项；C项不符合材料主旨，排除；对清代制度没有产生深刻的影响，排除D项。13.《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周代统治者提出了“惟命不于常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓中》）等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（）A.一定程度的理性色彩B.政权神秘化色彩不断加强C.早期民主政治的特征D.对于天命神意的批判否定【答案】A7【解析】试题分析：本题题干材料信息反映殷人将鬼神作为万物的主宰的天命观，而周代则认为命运无常，只有品德高尚、按人民意愿办事，治国有方的人才是天命的延续。因此周逐渐消除了盲目信奉鬼神的非理性因素。故本题选A。B项与题干意思相反；C项说法错误；D项不是材料反映信息；BCD三项均不符合题意。考点：古代中国的政治制度·商周时期的政治制度·中国古代早期政治制度的特点【名师点睛】中国早期政治制度的特点：①神权和王权相结合，形成了一套从中央到地方的行政管理制度；②以血缘为纽带、宗法制和分封制相结合，形成了国家的政治结构；③最高执政集团尚未实现权力的高度集中。④带有浓厚的部族色彩。⑤血缘关系与政治隶属关系紧密结合，具有族权和政权相结合的特点。14.朱熹认为“盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用”。黄宗羲认为“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。他们意在A.提倡节俭思想B.强调民本思想C.主张依法治国D.批判君主专制【答案】B【解析】【详解】依据材料可知，朱熹的思想要求君主节俭以爱民，黄宗羲的思想要求君主重视百姓的忧乐，两者都强调了民本思想，因此B选项正确。A选项是朱熹的观点，黄宗羲的思想没有体现；C选项错误，两者都并未涉及依法治国的思想；D选项错误，依据材料及所学可知，朱熹反对君主奢靡，但并不反对君主专制。故正确答案为B选项。15.汉代画像石反映丰富的社会生活和思想观念，其中有许多以古代圣贤、忠臣义士和孝子烈女为题材的两像内容，如汉代画像石中就有反映义士壮举的“荆轲刺秦王”。这说明A.民俗文化注重历史传统B.政治导向指引反对暴政C.主流意识影响社会观念D.借古讽今成为议政方式【答案】C【解析】古代儒家主张圣贤、忠义等，材料反映的是汉代社会观念受到了儒家思想这个主流思想的影8响，即选C是符合题意的，正确；民俗文化注重主流意识而非历史传统，选项A不符合题意，排除；材料并未涉及反对暴政的信息，也未显示出借古讽今的问题，所以选项B、D不符合题意，排除；故本题选C。16.汉武帝驾崩之后，朝中拟上其庙号为世宗（意即“划时代的典型”），经学家夏侯胜却提出了强烈的反对，他认为皇帝征战连年而使生灵涂炭，不应用“世宗”为庙号。这表明当时部分儒家学者A.已经控制朝政B.倡仁政反黩武的政治原则C.获得决定皇帝庙号的特权D.主张民贵君轻【答案】B【解析】结合材料，经学家因为汉武帝“征战连年而使生灵涂炭”，不赞