福建省建瓯市芝华中学2019-2020学年高二历史上学期第一次月考试题（选考，无答案）

-1-福建省建瓯市芝华中学2019-2020学年高二历史上学期第一次月考试题（选考）（无答案）（满分：100分4-8班使用考试时间：90分钟）一、单项选择题（每题2分，25小题，共50分。）1．一首陕北民歌这样唱道：“老天爷爷你睁睁眼，下场大雨哥哥留一留。”歌词表达了中国传统文化中对“天”的敬重，这与中国古代儒家学派的观点有关的是A.君权神授B.三纲五常C.天人感应D.心外无物2．某班同学在编写“诸子百家论治国”的历史短剧时，为扮演孟子的同学设计台词。下列选取项合适的是A．“兼爱非攻，互助互爱”B．“民贵君轻，社稷次之”C．“为政以德，爱惜民力”D．“以法治国，中央集权”3．孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是A.“仁”B.“心外无物”C.“理”D.“格物致知”4.荀子曾提出“从道不从君”的观点，这表明荀子A.认为天行有常，人道有为B.把君臣关系置于“礼”这一最高原则下C.反对君主实行专制统治D.主张实行“仁政”和德治5．董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是A．君主专制制度空前加强B．体现了儒家思想的新发展C．制约了君主的专制权力D．形成“天人合一”的哲学观6．战国时期的“稷下学宫”，容纳了当时诸子百家中的各个学派。李斯、韩非等曾来稷下游说和进行学术访问，荀子担任过稷下学宫的祭酒。凡到稷下学宫的文人学者不论其学术派别、政治倾向，都可自由发表见解。“稷下学宫”是A.鲁国的官办学校B.当时百家争鸣的缩影C.儒家讲学的场所D.最早的官办学校7．顾炎武决心做到：“凡文之不关乎六经之旨、当世之务者，一切不为”。由此可见他A．强调实地调查B．反对君主专制C．维护儒家正统D．主张经世致用8.台湾作家柏杨认为：中国文化似一条壮观伟大的河流，但是到了14世纪，“它终于淤塞成-2-一个酱缸，构成一个庞大而可哀的时代”。形成“酱缸”现象的主要因素是A．专制制度B．罢黜百家”C．“三教合一”D．程朱理学9．景帝时，司马相如的赋没有引起天子注意。武帝时，“相如既奏大人之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间”，“言语侍从之臣……朝夕论思，日月献纳”。成帝时，奏御者千有余篇。由此，对赋的理解不正确的是A．契合时代的文化需求B．为统治者“润色鸿业”C．宣扬道家的无为思想D．为阅读者“铺陈气势”10．日本学者内藤湖南提出，唐和宋在文化的性质上有显著差异：唐代是中世的结束，而宋代则是近世的开始。下列选项能支持“宋代则是近世的开始”观点的是()A．火药开始用于军事B．理学兴起，儒学复兴C．文化的世俗化趋势D．中枢权力的制约机制11．“狂僧挥翰狂且逸，独任天机摧格律。龙虎惭因点画生，雷霆却避锋芒疾”，唐朝诗人窦冀的这首诗描述了当时一位书法家的创作情景。与这一描述相符的书法作品是()ABCD12.《旧唐书》记载：“文宗大和九年（835年）十二月，丁丑，敕诸道府不得私置历日板（历法）”，因为颁布历法一直是封建帝王的特权。但由于历书关系到农业生产，农民非常需要，民间雕版刻印的历书仍旧风行。这反映了A．政府对农业生产高度重视B．雕版印刷业比较成熟C．文宗皇权威严尽失D．唐朝历法体系混乱13．明代嘉靖、万历之际，商业发展迅速，书籍日益普及，在江南地区出现儒贾、贾儒。儒贾相通的社会趋势的出现说明A．印刷术的进步促进商业繁荣B．经济发展加快社会阶层流动C．商人成为儒学主要传播者D．富家子弟厌恶科举弃儒从商14.钱穆在《中国文化史导论》中指出：“游牧、商业起于内不足，内不足则需向外寻求……农耕可以自给，无事外求，并必继续一地，反复不舍……草原与滨海地带，其所凭以为资生-3-之地者不仅感其不足，抑且深苦其内部之有阻害。”钱穆认为各种文化形成的根源是A.需求差异B.民族差异C.生活方式D.自然环境15．元朝时期杂剧流行,杂剧的创造和演出兴盛，城市里“瓦肆”“勾栏”纷纷出现，到明淸时期古典小说繁荣，晚清则产生四大谴责小说，这反映出A.中国古文化源远流长B.民间思想的广泛传播C.文化政策影响文化现象D.文化是社会经济政治的反映16.“人类历史发展的过程，就是各种文明不断交流、融合、创新的过程。人类历史上各种文明都以各自的独特方式为人类进步作出了贡献。”下列中华民族对近代西方文明影响最为深刻的是A．四大发明B．天文历法C．唐诗宋词D．中医17.阅读以下对某一著述的评论：评论一：“百年喜读樽前兆，万里惊看海外文”；评论二：“其书罗列甚远之国，指掌形势可谓奇书”；评论三：“欲制夷患，比筹夷情，尤为有用之书”。据上述评论推断此书应该是A．《孔子改制考》B．《海国图志》C．《天演论》D．《变法通议》18.“作为一场政治运动，百日维新短命而败，但作为一场更广阔意义上的社会文化运动，自有其成功之处。”这里的“成功之处”主要是指戊戌变法A．阻止了民族危机的继续加深B．改革了封建君主专制体制C．在社会上起了思想启蒙作用D．动摇了儒家思想正统地位19.有学者认为，19世纪末中国维新思想宣传者的手段很高明，其“高明”之处在于A．利用宗教反对封建思想B．通过著书立说表达思想C．组织团体宣传新思想D．借助传统文化宣传新思想20．戊戌变法期间，湖南《湘报》发表了《醒世歌》：“若把地球来参详，中国并不在中央，地球本是浑圆物，谁是中央谁四旁。”这首诗歌所表达的主要思想是A．提倡维新变法B．鼓励人们向西方学习C．宣传科学救国D．劝导国人放弃天朝观念21.中国启蒙思想家严复认为进化论“其彰人耳目，改易思理，甚于奈端(牛顿)氏之天算格致”。这表明严复宣扬进化论的目的是A．发展近代科技B．提倡自由平等C．反对专制迷信D．推动社会变革22.英国哲学家罗素在《中国问题》一书中指出：“甲午战争，中国被日本打败，义和团运动-4-后，中国又遭到列强的报复，这终于使中国的有识之士看到中国的当务之急是要有一个更好的更现代化的政府，而不是一个濒于崩溃的帝王之家。”这里的“有识之士”应该是A．洋务自强的践行者B．维新图强的呼吁者C．民主共和的实践者D．民主科学的倡导者23．20世纪20年代有历史教科书在介绍儒家思想时写道：“其宗主为孔丘”，不仅直呼孔子为孔丘，且对孔子整理典籍的说法也表示了很大怀疑。这种暗含批评孔子之意的做法受到了A．洋务运动的影响B．维新运动的影响C．抗日战争的影响D．新文化运动的影响24.民国时期有人撰文说：“他是中国思想界的一个清道夫，他把启蒙的水洒向那孔孟弥漫的大道上。因此时时被那无数吃惯孔孟的老头子们跳脚痛骂，怪他不识货。”上文中“洒水清道”的人应该是A.王韬B.康有为C.粱启超D.陈独秀25．翻开某一时期的报纸，你会发现当时所有西洋的东西都被冠以“文明”两个字。手杖是文明棍，西式礼帽是文明帽，自行车是文明车，连火柴都是文明火。话剧是文明戏，京剧则叫旧戏。“某一时期”应是A．洋务运动时期B．新文化运动时期C．抗日战争时期D．文化大革命“破四旧”时期二、非选择题，4题，共50分。（12分）26．阅读材料，回答下面问题。材料一“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之，……为政焉用杀？子欲善为而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。”——引自《论语》材料二鲁迅对孔子及儒学的评论-5-材料三中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的‘百家争鸣’的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”……而在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱。——据冯天瑜《中华文化史》请根据材料，结合所学知识回答：（1）材料一反映了孔子思想的什么核心内容？（4分）（2）根据材料二，指出鲁迅对孔子与儒学的态度有何不同？（4分）（3）根据材料二，结合所学知识，说明儒家思想成为正统“帝国文化”的原因？（4分）-6-（12分）27．（12分）面对日益严重的民族危机，近代中国社会各阶层提出了各自的救国方案。方案一：孙中山的共和救国论“余以人群自治为政治之极则，故于政治之精神，执共和主义。夫共和主义岂平手而可得，余以此一事而直有革命之责任者也。”——l897年孙中山与日本友人宫崎寅藏的谈话方案二：张謇的实业救国论“救国为目前之急，……譬之树然，教育犹花，海陆军犹果也，而根本则在实业。若骛其花与果之灿烂甘美而忘其本，不知花与果将何附而何自生。”——张謇《对于救国储金之感言》方案三：陈独秀的民主科学救国论“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”——陈独秀《本志罪案之答辩书》评述材料中关于近代中国救国论的观点。(要求：选择材料中的任意一种观点加以评述；观点明确，史论结合)-7-(12分)28.根据材料并结合所学知识回答问题。材料在中国古代,天文和历法一直受到高度重视,天文学家和君主有着密切的关系,他们是官方政府机构不可或缺的人员。至公元1851年,历代政权颁行了100余部历法。《夏小正》是中国最古老的历书,形成于公元前5世纪左右,包含了许多关于气候、星象及物候方面的叙述,按一年十二个月的顺序排列。古代的历法,现在名为“农历”或“阴历”,仍决定人们欢度“春节”以及“中秋”“端午”等节日的具体日期。天象观测有助于制定更为准确的历法。古代史书中有着连续的有关日食、月食与星象变化的记录,并从政治角度解释这些现象。史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食,但现代天文学研究表明,所记日食绝不可能发生。日食记录居然因政治上的原因而有所增减:统治者残暴,记载的日食现象就多;统治者开明,日食便很少发生。——摘编自李约瑟《中华科学文明史》(1)根据材料并结合所学知识,概括指出中国古代重视天文历法的表现。(6分)(2)根据材料并结合所学知识,说明影响中国古代天文学科学性的因素。(6分)(14分)29．材料一任何时代都有自己的流行术语。从魏源《海国图志》提出了“师夷长技以制夷”口号，到郑观应《盛世危言》中的“西学篇”，到20世纪初编著的《新学书目提要》，流行术语的演变，最能折射出社会心理的演变。（1）据材料二，指出近代以来人们对西学称呼的演变并作简要评价。（4分）-8-材料二康有为揭起孔子和经学的旗帜，并借用西学对其进行改造，从而把孔子塑造成君主立宪政体的缔造者，把经典改造成君主立宪政体理论的载体。康有为之所以能这样做，与经学与时俱进的特征、自身学贯中西的知识储备以及现实社会的需要有很大关系。康氏所为，开援西入儒之先河，促进了思想的解放，对构建当代新文化也具有借鉴意义。-----－《孔子研究》2003年06期（2）结合材料一和所学知识分析康有为利用传统儒家思想来宣传资产阶级政治学说的原因？（4分）材料三自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，历年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势；继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。——陈独秀《吾人最后之觉悟》（3）据材料三并结合所学知识，指出陈独秀提出的国人“觉悟”经历的三个阶段及其实践活动。（6分）