2019-2020学年高中历史 第一单元 中国传统文化主流思想的演变 第1课 从百家争鸣到独尊儒术课

-1-第1课从百家争鸣到独尊儒术一、选择题1．在中国历史上，春秋战国时期是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，造成这一局面的根本原因是()A．政治和经济的大变动B．社会思想的大变革C．诸子百家人才辈出D．各诸侯国争霸的需要解析：选A。本题考查学生对社会存在决定社会意识这一理论的理解运用情况。社会思想变革的根本决定点在于政治、经济的变革，因此A项正确。B、C两项是对百家争鸣的概括和表现，排除；D项是原因但不是根本原因。2．“十二五”规划决策时坚持把民生利益放前头，显示了沉甸甸的百姓分量(如下图)。下列主张不能有效体现上述理念的是()A．仁政B．为政以德C．兼爱、节用D．克己复礼解析：选D。题干材料体现了重视民生的理念。“克己复礼”是孔子的思想，意思是希望恢复西周的礼乐制度，使每个人的行为符合礼的要求，体现了孔子思想中保守的方面，故选D项。A、B、C三项都能体现重视民生的意思。3．《三字经》的内容分为六个部分，每一部分有一个中心。其中第一部分从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材。以下思想家的人性论与《三字经》的观点相反的是()A．孔子B．孟子C．荀子D．老子解析：选C。本题考查儒家和道家的主要代表人物关于人性的基本观点。题干中要求找出与“人性善”相反的思想家。荀子主张“人性恶”，故答案为C项。4．老子在《道德经》中抨击社会现实说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”对此，他主张统治-2-者()A．实行“仁政”轻徭薄赋B．实行法治树立权威C．小国寡民淡泊自然D．无为而治任民自化解析：选D。本题考查学生对老子道家思想的理解，材料反映了因统治者“有为”“妄为”导致百姓困苦，针对这一现状，他提出“无为而治”的主张，D项正确。A项是儒家思想，B项是法家思想，C项虽属道家思想，但与材料无关，均可排除。5．《墨子·尚贤》云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。”这句话体现的思想是()A．兼爱、非攻B．以民为本C．以德治国D．公正至上解析：选D。“兼爱、非攻”虽然是墨家的主张，但是材料中没有体现，故A项错误；材料中没有体现“以民为本”，故B项错误；材料提到了德，但是不够全面，故C项错误；材料主张以德、能、劳、功等为依据选贤举能，结合“举公义，辟私怨”，可以得出其思想为公正至上，故D项正确。6．汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了()A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突解析：选B。汉初的“无为而治”和后来的“独尊儒术”，都是统治者根据不同的形势需要采取的治国策略，根本目的是为了维护统治。7．2015年8月10日，清华大学国学院院长陈来著文指出：“董仲舒儒学的特色还在于，把仁说建立为天道论，其中董仲舒把仁定位在‘天心’的说法，颇具意义：‘霸王之道，皆本于仁，仁，天心，故次之以天心。’”董仲舒儒学的这一特色()A．解释了“仁”的本质意义B．阐释了“仁”的思想内涵C．对君主暴政具有约束作用D．以神化“仁”为施政目标解析：选C。董仲舒新儒学提出“屈君以伸天”的主张，要求统治者遵行天意，“仁，天心”即强调“仁”是天的意志，表明董仲舒新儒学坚持“仁”的思想，以天意约束君主的暴政，C项正确。材料体现的是“仁”的存在，不是“仁”的意义和思想内涵，A、B项错误；“仁，天心”是将“仁”归为天意，是为实行“仁政”提供理论依据，不是以神化“仁”为施政目标，D项错误。-3-8．南京大学副教授黄诚在《寻找治国之道——从黄老思想的兴盛到汉武帝的独尊儒术》的讲座中指出：“董仲舒的儒家很杂，包括孟子与荀子的思想、先秦各家思想、巫盅方术，因此提出‘天人合一’，更多充满了神性的意识，与先秦儒学的思想有明显的差异。”据此，黄诚强调()A．董仲舒儒学思想侧重于宣扬“君权神授”B．董仲舒改造后的儒学成为封建正统思想C．汉武帝统治时期的儒学处于独尊地位D．“天人感应”学说杂糅了多种学派理论解析：选B。材料重在强调董仲舒的“新儒学”是由多种思想糅合而成，并不侧重于宣扬“君权神授”，故A项错误；根据材料中“因此提出‘天人合一’，更多充满了神性的意识，与先秦儒学的思想有明显的差异”结合所学，汉代儒学经过董仲舒的改造后，成为封建社会的正统思想，故B项正确；“汉武帝统治时期儒学处于独尊地位”并不是材料所要反映的主旨，故C项错误；“天人感应”是董仲舒新儒学的核心，新儒学杂糅了多种学派理论，不是“天人感应”学说杂糅多种学派理论，故D项错误。二、非选择题9．阅读下列材料，回答问题。材料一七国乃是以春秋时代许多战争及商业资本发展而产生的集权国家，已不是旧来的封建侯领。这个集权国家的政权在官僚士大夫之手而不在封建贵族之手。……春秋末年，普遍的做法是任命地方官来管理各个地区。许倬云先生将这种国家称之为“新型国家”，以区别于封建制国家中的诸侯国。——刘建军《古代中国政治制度十六讲》材料二在韩非子看来，用宽松而舒缓的礼乐象征来垂戒，靠未必善良的人性自觉来拯救，都是缘木求鱼的迂阔思路。他的思想有两个基点：一个是人性之恶，一个是时代变了，治理方法不能不变。——葛兆光《中国思想史》(1)指出材料一“新型国家”与“封建制国家中的诸侯国”在政治上的不同。(2)依据材料二结合所学，说明战国时期的社会状况，并指出儒法两家是如何来主张重建秩序的。解析(1)可以把诸侯国按分封制的特征归纳，而“新型国家”按照中央集权的中央和地方特征概括。(2)第一小问结合教材可以归纳为“礼崩乐坏”或“周王室衰微，诸侯割据分裂”；第二小问从当时儒家代表人物孔子、孟子的“仁”“仁政”“民本”思想等角度归纳，法家可以从“性本恶”“法治”“君主集权”思想等角度归纳。答案(1)不同：原来的诸侯国在国内继续实行分封，由世袭的卿大夫辅佐统治。“新型国家”实行中央集权制，国君权力大大加强，任命职业官僚进行统治。-4-(2)社会状况：礼崩乐坏(周天子权威下降，诸侯争霸与兼并战争频繁)。儒家：孔子提倡恢复周礼，提倡人要做到“仁”。孟子主张“性善论”，靠人性自觉来恢复秩序。法家主张“人性恶”，君主要以“法”“术”“势”来重建社会秩序。