河北省武邑中学2019届高三语文复习 第（29）期学案

1第（29）期一.古诗浅赏阅读下面这首诗，完成1--2题。和贾舍人早朝大明宫之作王维绛帻鸡人①报晓筹，尚衣②方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒③。日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池④头。【注】①鸡人：古代宫中，于天将亮时，有头戴红巾的卫士，于朱雀门外高声喊叫，好像鸡鸣，以警百官，故名鸡人。②尚衣：官名。隋唐有尚衣局，掌管皇帝的衣服。③冕旒：这里指皇帝。④凤池：凤凰池的简称，中书省所在地。【翻译】戴着红巾的卫士在宫门报晓，尚衣官员向天子进上绣着翠云的皮袍。层层叠叠的宫殿如九重天门迤逦打开，异邦万国的使臣一齐向着皇帝跪见朝拜。日色刚刚照临到殿堂，仪仗已排列成扇形屏障。御炉中香烟袅袅，缭绕着天子的龙袍浮动飘忽。早朝过后中书省的官员退到凤凰池上，用五色彩纸起草皇上的诏书。【注释】和：即和诗，是用来和答他人诗作的诗，依照别人诗词的格律或内容作诗词。可和韵，可不和韵。舍人：即中书舍人，时贾至任此职。大明宫：宫殿名，在长安禁苑南。绛帻（jiànɡzé）：用红布包头似鸡冠状。鸡人：古代宫中，于天将亮时，有头戴红巾的卫士，于朱雀门外高声喊叫，好像鸡鸣，以警百官，故名鸡人。晓筹：即更筹，夜间计时的竹签。尚衣：官名。隋唐有尚衣局，掌管皇帝的衣服。翠云裘（qiú）：饰有绿色云纹的皮衣。九天：极言天之崇高广阔。古人认为天有九野、九重。此处借指帝宫。阊阖（chānghé）：天门，此处指皇宫正门。衣冠：指文武百官。2冕旒（miǎnliú）：古代帝王、诸侯及卿大夫的礼冠。旒，冠前后悬垂的玉串，天子之冕十二旒。这里指皇帝。仙掌：掌为掌扇之掌，也即障扇，宫中的一种仪仗，用以蔽日障风。衮（gǔn）龙：犹卷龙，指皇帝的龙袍。浮：指袍上锦绣光泽的闪动。裁：拟写。五色诏：用五色纸所写的诏书。凤池：指凤凰池。【鉴赏】这首诗利用细节描写和场景渲染，写出了大明宫早朝时庄严华贵的气氛，别具艺术特色。诗一开头，诗人就选择了“报晓”和“进翠云裘”两个细节，显示了宫廷中庄严、肃穆的特点，给早朝制造气氛。这里以“鸡人”送“晓筹”报晓，突出了宫中的“肃静”。尚衣局是专门掌管皇帝衣服的。“翠云裘”是绣有彩饰的皮衣。“进”字前着一“方”字，表现宫中官员各遵职守，工作有条不紊。中间四句正面写早朝。诗人以概括叙述和具体描写，表现场面的宏伟庄严和帝王的尊贵。层层叠叠的宫殿大门如九重天门，迤逦打开，深邃伟丽；万国的使节拜倒丹墀，朝见天子，威武庄严。以九天阊阖喻天子住处，大笔勾勒了“早朝”图的背景，气势非凡。“万国衣冠拜冕旒”，标志大唐鼎盛的气象。在“万国衣冠”之后着一“拜”字，利用数量上众与寡、位置上卑与尊的对比，突出了大唐帝国的威仪，在一定程度上反映了真实的历史背景。如果说颔联是从大处着笔，那么颈联则是从细处落墨。大处见气魄，细处显尊严，两者互相补充，相得益彰。作者于大中见小，于小中见大，给人一种亲临其境的真实感。日光才临，仙掌即动，“临”和“动”，关联得十分紧密，充分显示皇帝的骄贵。“傍”字写飘忽的轻烟，颇见情态。“香烟”照应贾至诗中的“衣冠身惹御炉香”。贾至诗以沾沐皇恩为意，故以“身惹御炉香”为荣；王维诗以帝王之尊为内容，故着“欲傍”为依附之意。作者通过仙掌挡日、香烟缭绕制造了一种皇庭特有的雍容华贵氛围。结尾两句又关照贾至的“共沐恩波凤池里，朝朝染翰侍君王。”贾至时任中书舍人，其职责是给皇帝起草诏书文件，所以说“朝朝染翰侍君王”，归结到中书舍人的职责。王维的和诗也说，“朝罢”之后，皇帝自然会有事诏告，所以贾至要到中书省的所在地凤池去用五色纸起草诏书了。“佩声”，是以身上佩带的饰物发出的声音代人，不言人而言“佩声”，于“佩声”中藏人的行动，使“归”字产生具体生动的效果。这首诗写了早朝前、早朝中、早朝后三个阶段，写出了大明宫早朝的气氛和皇帝的威仪，同时，还暗示了贾至的受重用和得意。这首和诗不和其韵，只和其意，雍容伟丽，造语堂皇，3格调十分谐和。明代胡震亨《唐音癸签》说：“盛唐人和诗不和韵”，于此可窥一斑。1.下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是（5分）（）（）A.本诗运用细节描写和场景渲染，写出了大明宫早朝时气氛庄严肃穆和皇帝尊贵威严的特点。B.首联选择“报晓筹”和“进翠云裘”两件事，表明大臣忠于职守，为显示大唐之威蓄势。C.中间四句正面写早朝。从店外写到殿内，从天子写到大臣，有概括叙述，也有具体描写。D.尾联中的“佩声”，是以声音代人，暗藏人的行动，使“归”字产生具体生动的效果。E.本诗选择一次朝会现场的现实呈现，显示了一国之威，还暗示了贾舍人的受重用和得意。B项，“为显示大唐之威蓄势”有误。E项，“一次朝会场景的现实呈现”有误，这里是艺术化地表现，不是现实呈现。2.本诗表现“天子”这一人物时颇具艺术性。请结合全诗作具体分析。（6分）①直接写鸡人和尚衣，虽然没有正面写皇帝，但都是为写皇帝服务的，侧面刻画出一个清晨即起、为国理政的好皇帝形象。②写大唐盛世万邦来朝的场面、香烟依傍着龙袍、香烟浮动，烘托了皇帝作为真龙天子的威严和神圣感。二.古文积累公曰：“吾享祀．．丰洁，神必据．我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲．，惟德是依．．。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨．，明德惟馨。’又曰：‘民不易．物，惟德繄．物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯．依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐．馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以．其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”冬，晋灭虢。师还，馆．于虞。遂袭虞，灭之，执．虞公。【重点字词】①享祀，祭品②据，保佑③亲，亲近④是，提宾标志⑤依，帮助⑥馨，芳香⑦易，改变⑧繄，是⑨冯，通“凭”，凭借⑩荐，进献○11以，率领○12馆，驻扎○13执，捉拿【译文】虞公说，“我祭祀神灵的物品丰盛洁净，神一定会保佑我。”宫之奇回答说：“我听说过，4鬼神不是亲善个人的，只有有德的人才亲近。所以《周书》上说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。’又说：‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。’又说：‘百姓不能改换祭物，只有美德是最好的物品。’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所依据的，就只在于德行了。如果晋国侵占了虞国，却以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？”虞公不听，答应了晋国使者（借道）。宫之奇带领他的家族出走，说：“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行（侵占虞国），晋国不需要再出兵了。”这年冬天，晋国灭掉了虢国。军队回来，驻扎在虞国的馆舍，就乘其不备进攻虞国，灭掉了它，捉住了虞公。三.成语积累1.无论军界还是政界，老虎要打，苍蝇要拍。对于贪腐现象，必须露头就打，不能养虎贻患，更不能挂一漏万，让贪腐者存有侥幸之心。挂一漏万：形容列举不全，遗漏很多，一般用于自谦。不合语境。2.这些武警战士将自身安全置之度外，毅然冲进被大火和浓烟吞没的居民楼，火中取栗，成功救出了十多名受困居民。火中驭栗：比喻被人利用，替人冒险出力，自己却一无所得。不合语境。3.在《人民的名义》中，达康书记在“一一六事件”发生后，不顾心劳日拙，立即赶赴现场，安抚民心，在冷天里守了一夜，让人感动。心劳日拙：指费尽心机却越来越笨拙．现多指做坏事的人，虽然使尽坏心眼，到头来不但捞不到好处，处境反而一天比一天糟．句子说的是达康书记为了百姓安危付出的努力，此处是贬词褒用．4.要充分实现这仅有一次的生命价值，我们就应多体会民胞物与的意义，永远与人民在一起，永远拥有头顶的星空与心中的道德律。民胞物与：民为同胞，物为同类．泛指爱人和一切物类．此处符合语境．5.老一辈革命家经历了战争的血火考验，仍然葆有倚马可待的战斗豪情，他们接到命令即可马上出发，即使晓行夜宿也毫不在意。倚马可待：靠着即将出征的战马起草文件，可以立等完稿．形容文思敏捷，文章写得快，句子说的是革命家浴血奋战的老革命家依旧满怀豪情，此处误用对象．四、文化常识积累四、风俗礼仪【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项5共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。《左传?;曹刿论战》中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。【重点摘记】