国学大讲堂

让您走进风水世界风水术又称为堪舆学、相地学、地理、相宅术、靑乌、青囊术、形法等，是中国古代方术重要的组成部分，也是中国传统文化的重要内容。对于古人来说风水其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地(阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种方法。无论是帝王选择都城和皇陵，还是普通百姓选择住宅和墓地，都离不开风水。风水的起源，可以追溯到原始人类的狩猎时期，那时的人们就已经知道选择避风向阳的洞穴作为住所；上古伏羲氏时，出现了“河出图、洛出书”的传说，伏羲依此而演成八卦，遂渐演变成为《易经》；秦朝时有了地脉和王气观念，秦始皇给自己修建了宏伟的陵墓，现在出土的兵马俑只是其中的一部分；魏、晋时期产生了管辂、郭璞这样的风水宗师，有《管氏地理之蒙》和《藏书》等典籍问世；唐代，风水分为形势和理气两大派别，但二者之间又相互融合；明清时期风水术得到了极大的发展，各派别人物和典稽层出不穷……什么是风水?阴阳阴阳正负男女得失宇宙天地日昼乾坤流派理气形势宗师秦汉的黄石、管辂、青乌子等一批风水大家三国时稽康晋代时郭璞唐代时袁天罡、李淳风、杨筠松、张遂、程颐等宋代时蔡元定、赖文俊等文献《周易》《黄帝宅经》《淮南子.地形训》《堪舆至匱》《宫宅地形》《青囊经》、《管氏地理之蒙》《塟书》《隋书.经籍志三》、《五行墓图》、《五音项目书》《灵城精义》《催宫篇》、《评龙篇》、《评水篇》《评沙篇》《地理大全》等堪舆其名•堪舆术是风水术的雅称，也是其“学名”。•堪舆一词最早自于《史记.日者列传》，褚先生记曰：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”汉武帝时，堪舆家是方术的一支流派，经常参加国家大事的咨询，一度受到朝廷重视。•堪的本义是凸地。《说文.土部》：“堪，地突也。”段玉裁注：“地之突出者曰堪。”•堪的引申义有天、胜任，还与勘察的堪字相通。段玉裁在《说文解字注.土》云：“堪言地高处无不胜任也……引申之，凡胜任皆曰堪。”风水实战地球的生态发展是按金、水、木、火、土来相生相克而平衡，正所谓阳极必衰，衰极必盛。世界万物的生长必须遵循宇宙的规律进行，大自然的一切事物是不能违背这个规律的。金水木火土东方南方西方北方东南方西南方东北方西北方八方人体与信息人体本身是一个信息感应器，他本身不仅有预测信息的功能，而且分细而严密。就拿人的表体来说吧，皮肉痛痒、冷热、有风无风等方面信息；眼睛管远近、大小、颜色、美丑等方面信息；鼻子管香臭和各种气味方面的信息；嘴、管各种味道的信息；耳管声音大小，什么声音等方面的信息；手管重轻等方面的信息。但是它们所管和预测的信息，是宏观的、表面的、感觉的、看得见的，是在一定范围内的，对那些微观的潜藏的、复杂的，超出它的范围之外的，就无能为力了。人类为了生存，受人体的信息感应的启发，开始用各种办法制造各种预测信息的工具，来获得所需要的信息以保存自己的。如人知道冻饿的信息就是穿衣、吃饭、所以就有农业；有的东西太远，太小，眼睛看不见，就发明望远境，显微镜，有的信息要的急，又太远，就发明了电报、电话、人造卫星。总之，现在所用的一切预测信息的工具，都是来源于人体信息感应。阴阳学说阴阳学说是我国古代劳动人民，通过对各种事物和现象的观察，把宇宙的万物万象，分为阴与阳两大类而建立起来的一种朴素的唯物论和辨证法的思想。阴阳学说认为，一切事物的形成、变化和发展，全在于阴阳二气的运动，它总结出来的自然界阴阳变化的规律，是统一的哲学思想。阴阳对立阴阳对立，是指自然的万物万象，其内部都同时存在着相反的两种属性，即存在着对立的阴、阳两个方面。阴阳属性阴阳不但统摄了万物万象对立的两个方面，而且具有两种相反的不同属性。然而，事物和现象中对立的双方所具有的阴阳属性，既不能任意指定，也不能颠倒，而是按照一定规律归类的。乾为父、坤为母，生震、艮、坎、巽、离、兑六子分为男女，即天地生万物，万物无不分为两性。阴阳互根阴阳互根，是事物或现象中对立着的两个方面，具有相互储存、相互为用的关系。阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提，即没有阴阳不能存在；没有阳，阴也不能存在。因此，阴阳是互相依存，相互为用的。五行学说五行学说也是我国人民独创的，它对我国科学事业的发展有着极重大的促进作用，五行学说的实质，认为世界是由金、木、水、火、土五种最基本物质构成的。自然界各种事物和现象（包括人在内）的发展、变化，都是五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果，这一发现找出了宇宙万物生生灭灭的规律和原因。五行的特征“木”具有生发、条达的特征；“火”具有火热、向上的特征；“土”具有长养、化育的特征；“金”具有清净、收杀的特征；“水”具有寒冷、向下的特征。五行学说，采用取象比类的方法，把需要说明的事物或现象，朴素地分为五类，将具有相似的属性的基础上，运用五行规律结合司和说明事物或现象有联系及变化。五行生克五行学说认为，事物与事物之间存在着一定联系，而这种联系促进着事物的发展变化，五行之间存在着相生相克的规律，因此生克就是五行学说用以概括和说明事物联系和发展的变化的基本观点。相生，含有互相滋生、促进助长的意思。相克，含有互相制约、克制、抑制的意思。五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在相生的关系中，都有生我、我生两个方面的关系。生我者为父母。我生者为子孙。克我者为官鬼，我克者为妻财，比肩者为兄弟。相生相克，象阴阳一样，是事物不可分割的两个方面，没有生就没有事物的发生和成长；没有克就不能维护事物在发展和变化中的平衡与协调。所以没有相生就没有相克，没有相克就没有相生。这种生中有克，克中有生，相反相成互相为用的关系，推动和维持事物正常生长，发展与变化。五行亢乘物圣极为亢太过，凡事物亢极则乘，强而欺弱，这叫做乘，事物亢极，太过，往往易折，如硬玉易碎，钢太钢易折等。五行反侮五行生克中，并不只蚕在顺克，如旺克衰，强克弱，有时也会出现逆克，如土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克。这叫做逆克，叫反侮。风水与五方、五形、五官、五色木→长方形火→三角形土→厚金→正方形水→圆形五色实地城市举例1、北依山险、南控平原的北京2、龙盘虎踞的南京3、黄土高原上的西安4、南岭余脉、珠江明珠广5、徽州的古村落--宏村6、中国的三大风水宝地北依山险、南控平原的北京北京是文化悠久的古城。它基本上被河北省包围。河北有五分之二的山地，无分之三的平原，河北的北部是内蒙古高原和华北平原的过渡地区，山峰多在一千米以上，西北有燕山山脉。东北有山海关。西部有太行山脉，南部有黄河，中间是河北平原。龙盘虎踞的南京南京市是江苏省省会。江苏面积的三分之二以上是平原，在其西南有一条海拔200～400米的宁镇丘陵，资金山（钟山）是其主峰，南京就是资金山的结穴点。南京地势险要，四周是山，北高南低，易守难功。西边有秦淮河入江，沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山，东北有钟山，北边有富贵山、覆舟山、鸡笼山，南边有长命洲、张公洲、白鹭洲等沙洲形成夹江，这些天然屏障拱卫着南京。黄土高原上的西安西安位于关中平原中部，秦岭屏障于南，渭水环带于北，古代的秦国在九山之南、渭水之北修建了咸阳城，秦始皇统一六国，在咸阳建立了第一个封建王朝。南岭余脉、珠江明珠广州广州位于珠江三角洲北端，珠江水系的东、西、北三江由此汇聚于南海，城区以白云山和粤秀山为依托。秦末汉初，赵佗在此建南越国，建赵佗城，依据“负山带海”的原则，在粤秀山与珠江古河之间修城。赵佗城周回十里，在今仓边路一带。中国的三大风水宝地湖北省蕲春县蕲州镇大别山脉：圣医故乡；博士之街；世间少有！江西省临川县临川才都：水脉之功：环山之效！江苏省宜兴县教授原地；太湖之情；众星拱月之效！附：北有故宫南有卢宅堪舆堪舆的精髓——气什么是气?阴气和阳气?五行之气?人体之气?什么是气?从古到今，有各种各样的解释，莫哀一是。我认为，气是中国传统文化中的一个抽象而复杂的哲学范畴，同时，气又是以精微物质为基础、贯通天地、万般造化、生生不灭的客观存在。气在有无之间。气，不是一句话所能解释清楚的，它包含多种意义。历史上的大多数学者都认为气是物质现象，而不是精神现象。气贯通天地。气有万般造化。气生生不灭。气分为阴阳。早在周代就开始用阴气和阳气解释自然现象。阳气和阴气失其宜所，就会发生动荡。阴阳二气充斥于天地山川万物之中。阴阳二气决定了四季的变化和万物的收藏。阴气和阳气互相感化，相反相成，激荡冲气。相宅不得偏阴偏阳，只有阴阳具备，才能得到吉祥。阴气和阳气?先哲认为五行是最基本的五种物质，然而，五行亦可再分，金木水火土都是由气组成的。五行之气生克互化，动毁、进退、聚散、循环，自有其规律。五行之气?万物一气，人体亦不过一气。起构成生命，决定体质，影响人的生活。人的一切都离不开气。在古人看来，人身上的血、骨、肉都可以分解为气，人们不断呼吸的空气是气，人所具有的和气、志气也是气。人体之气包括金木水火土五个方面。人体之气?堪舆的灵魂——辩证法阴与阳刚与柔有与无动与静聚与散形与势山与水微与著深与浅生与死雌与雄阴与阳是两个符号，就像数学中的正与负，物理学中的N极和S极，堪舆术以阴阳代表事物的两个方面。阴与阳的关系能够全面反映古代辩证法的内容，宇宙间的一切都可以纳于阴阳范畴。阴与阳刚与柔是一对矛盾的两个方面，是天地之间普遍存在的现象。刚者为乾，柔者为坤。刚与柔有与无有是有，亦是无。无是无，亦是有。有无相间。无中有有，有中有无，察龙观脉，均在有有无无之中。动静者，言乎其变通也。动不离静，静不离动。一动一静，循环不已。动与静聚与散聚与散是个相对概念，聚中有散，散中有聚。有大势之聚散，亦有穴中之聚散。散于此，聚于彼；散于彼，聚于此。散聚散聚，自然之道。地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，十尺为势，百尺为形。势来形止。形与势山与水山为阳，水为阴。山为实气，水为虚气。山愈高其气愈厚，水愈深其气愈大。水依山而凝，山靠水而畅。山水相依，舍山则水不附，舍水则山不止。风水形胜，有微有著。气有形属阳，脉有形属阴。阳清阴浊，必然气微而脉著。有微有著则明示雌雄。地理只要，当明深浅。宜浅而深则气从上过，宜深而浅则气从下过。先观来脉之阴阳，次看四山之从佐。浅深得乘，风水自成。微与著深与浅有气者为生，无气者为死。脉活动者为生，粗硬者为死。左为雄，右为雌。水为雄，山为雌。雌雄同处为吉，分离为凶。雄为刚，为阳。雌为柔，为阴。生与死雌与雄堪舆的方法观察法系统方法罗盘及其应用观察法是通过感官和辅助设备，有目的、有计划地观察自然现象的方法。《周易.系辞》云：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”观天察地，探明自然变化，就是观察法。观察法系统方法是上世纪发展起来的，但是，朴素的系统方法在古代就有了。我国战国时代修建都江堰就是采取的系统方法，北宋的丁谓修汴梁皇城宫殿也采用了系统方法。堪舆术认为宇宙是一个大太极（系统），人是一个小太极（系统），大太极与小太极之间有密切联系。系统方法堪舆师在针盘上标出太极、阴阳、五行、八卦、河图、洛书、纳甲、九星、廿巴宿、廿四节气、十二宫、二十四山、六十龙，少则三层，多则四十多层，称之为堪舆罗盘。罗盘上最重要的是正针、缝针、中针。罗盘的用途，其一是确定方位，其二探测地质。罗盘及其应用堪舆的大原则系统原则因地制宜原则依山傍水原则观形察势原则地质检验原则水质分析原则系统原则因地制宜原则依山傍水原则系统原则是风水思想的总原则，其他原则都属于系统原则，以系统原则处理人与环境的关系，可以收到很好的效果。中国先哲主张因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。返璞归真，天人合一，这正是风水思想的真谛所在。依山傍水是风水最基本的原则之一。山体是大地的骨架，也是人们生活资源的天然库府。水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。坐北朝南原则定量规定原则适中居中原