国学定稿

武侯祠对联赵藩原文：能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。注释：1.攻心二字出于《三国志、马谡传》裴松之注引《襄阳论》，马谡被诸葛亮“每引见，谈论自昼达夜”。马谡说：“用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。”他认为打仗最重要的是瓦解敌人斗志，收服敌人之心。2.反侧：反侧在这里是不正直、不顺从。译文：能采取攻心办法服人的，会使那些疑虑不安、怀有二心的对立面自然消除，自古以来深知用兵之道的人并不喜欢用战争解决问题；不能审时度势的人，其处理政事无论宽或严都要出差错，后代治理蜀地的人应该深思。说明：这副楹联既概括了诸葛亮用兵四川的特点，又总览了诸葛亮治理四川的策略，借此提出自己关于正反、宽严、和战、文武诸方面的政见，极富哲理，蕴含深刻的辩证法，发人深思。和历史任何优秀的哲理诗相比，它都毫不示弱。此联问世以来，好评如潮。人们“看中”的，正是此联深刻性和严肃性。毛泽东1958年参观武侯祠时，对此联看得很细，予以高度评价。《增广贤文》原文：人生知何时足（1），到老偷闲且是闲（2）。但有绿杨堪系马（3），处处有路通长安（4）。即堕釜甑（5），反顾何益（6）？反覆之水（7），收之实难（8）。注释：1、足：知足，满足；2、偷闲：忙中抽出空闲时间；3、堪：能够。系：拴；4、长安：西汉隋唐等朝的都城，在今陕西西安一带。也泛指都城；5、既：已经。堕：掉下。釜：锅。甑：古时蒸饭用的炊具；6、反顾：回头。益：好处；7、反覆：翻过来，这里指泼掉，倒掉；8、收：收回。实难：实在艰难。译文：人生应当知足，可什么时候才是足呢？到了老年得到闲适才是闲适。只要有杨柳树就能拴马，到处都有路通向长安。既然釜与甑都已经摔碎了，回头看一下又有什么用处？泼掉的水，想收回来难上加难。《增广贤文》原文：羊有跪乳（1）之恩，鸦有反哺（2）之义。孝顺还生孝顺子，忤逆（3）还生忤逆儿。不信但看檐（4）前水，点点滴在旧窝池（5）。隐恶扬善，执（6）其两端。妻贤（7）夫祸少，子孝（8）父心宽。注释：1、跪乳：小羊吃奶时，前腿下跪；2、反哺：小乌鸦长达后叨食喂母鸦。比喻子女长大奉养父母。3、忤逆：不孝顺，不顺从，不和睦；4、檐：屋檐，即房顶伸出的边沿；5、窝池：指水滴下后形成的水涡；6、执：掌握，把握；7、贤：贤良淑德；8、孝：孝顺。宽：放心，保持心情舒畅；译文：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食反喂母鸦的情义。自己孝顺父母，生下的儿子也孝顺；自己不孝，生下的儿子也不孝顺。不信请看屋檐下的水，每一滴都落到旧的坑窝里。不揭露别人的坏处，宣扬别人的好处，应当掌握这两个方面。妻子贤惠丈夫就少遭祸患，儿子孝顺父亲心情就舒畅。《增广贤文》原文：远水难救近火，远亲不如近邻。有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人！人情似纸张张薄，世事如棋局局新（1）。山中也有千年树，世上难逢百岁人（2）。注释：1、人情：人与人之间交往的感情；2、百岁人：形容人年岁大；译文：离得很远的水源难救近处的烈火，住得很远的亲戚不如近处的邻居。当你有茶有酒的时候很多兄弟围着你，，可是当你遇到紧急危难的时候却一个也见不到了。人的情意像纸，一张比一张薄；世上的事像棋，一局比一局新。山里有生长千年的树，世上难遇活了百岁的人。《增广贤文》原文：学在一人之下，用在万人之上。一字为师，终身如父（1）。忘恩负义，禽兽之徒（2）。劝君莫将油炒菜，留于儿孙读夜书。书中自有千钟粟（3），书中自有颜如玉。注释：1、如父：像父亲那样；2、徒：指同一类人；3、千钟粟：很多的粮食，代指高官厚禄。种：古代容量单位，六石四斗为一钟；译文：学习时在老师一人之下，运用时却可指挥万人。哪怕只教过一个字的老师，终生都应像对父母一样尊重。忘恩负义的人，是禽兽不如的东西。劝你不要用油炒菜，留下油给儿孙夜里读书作灯油。读书会得到高官厚禄，读书就会得到美丽的女子。《增广贤文》原文：一年之计在于春（1），一日之计在于寅（2），一家之计在于和，一生之计在于勤。责人之心责己，恕己之心恕人（3）。守口如瓶，防意如城（4）。注释：1、计：打算；2、寅：寅时。古人以十二地支计时，寅时相当于现在黎明的3点到5点之时；3、责：责备。恕：宽恕，原谅；4、守口如瓶，防意如城：语出唐道世《诸经要集·九择要部过》印维摩经。喻严守秘密，不可告人；译文：为一年的事业打算应在春天，为一天的事情打算应在寅时（黎明），一个家庭的成功首先要和睦，一个人一声的成功首先要勤劳。应当用责备别人的心责备自己，用宽恕自己的心宽恕别人。闭紧嘴巴不乱讲话就像塞紧的瓶口，克制私心杂念就像坚守城堡防备别人。《增广贤文》原文：近水知鱼性（1），近山知鸟音。易涨易退山溪水，易反易复小人心（2）。运（3）去金成铁，时来铁似金。读书须用意，一字值千金（4）。注释：1、知：了解，熟悉；2、复：翻，倒过来。小人：品质不好的人；3、运：运气。时：时机，机遇；4、一字值千金：史载吕不韦使门客著《吕氏春秋》，书初成时公于咸阳城门，有能增减一字的，赏千金。形容文章具有极高的价值。译文：接近水才能知道鱼的习性，接近山才能知道鸟的习性。容易暴涨也容易消退的是山间溪水，容易变化又容易反复的是小人的心。运气离去黄金变成烂铁，时来运转生铁也会贵如黄金。读书须用心去体会，每一个字都价值千金。《致澄弟温弟沅弟季弟》原文：求业之精，别无他法，日专而已矣。谚日（1）：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。若志在穷经（2），则须专守一经；志在作制义（3），则须看一家文稿；志在作古文（4），则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然（5）。万不可以兼营并鹜（6），兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱!千万千万!注释：1、谚：长期流传下来文词固定的常言。2、穷：推究到极点。3、制义：明清时代科举考试的文字程式，又称制艺，即八股文。4、古文：唐代时称秦汉之文为古文，即以文言写成的散体文。5、试帖：唐以来科举考试中采用的一种诗歌体裁。多用五言六韵，有一定的程式。6、鹜(wù)：乱跑，心志不专一。译文：寻求学业之精深，没有别的办法，说的是一个“专”字而已。常言道：“技能多并不能维持一个人的生计”，说的就是技艺要专的道理。我掘井很多却没有水可以喝，是不专的过失在起作用。如有志于探寻古代经典之学，就必须专门关注于一个人的经典作品；如有志于作八股文，就必须专读一个人的文稿；如有志于作古文，就必须阅看一家的文集。作各种体裁的诗词也是如此，作应付科举考试中的试帖诗也是如此。千万不可以各门学问同时进行、心志不专，如果各门学问同时进行，则必定一无所成。切嘱切嘱!千万千万!《申鉴·政论》荀悦原文：善禁（1）者，先禁其身（2）而后人；不善禁者，先禁人而后身；善禁之至于不禁。令亦如之。若乃肆情于身而绳欲于众（3），行诈于官而矜实于民，求己之所有余，夺下之所不足，舍己之所易，责人之所难，怨之本（4）也，谓理之源斯绝矣。”注释：1、禁：禁止。2、身：自己。3、肆：放纵。情，这里指百姓的欲望要求。绳：约束。4、怨：招致民怨。本：根本。5、斯：这样，如此。绝：毁灭。译文：善于禁止百姓欲望的人，必须先禁止自身然后禁止别人；不善于禁止百姓欲望的人，先禁止别人而后禁止自身；最善于禁止的就是不必专门禁止却能达到自然禁止的境地。命令百姓做某些事情也是这个道理。如果自己纵欲却要众人禁欲，官吏行为诡诈却要百姓诚实，自己要求增加过多的财富却抢夺百姓少得可怜的财物，自己连容易的事都不去做却要求百姓做最难的事，这就是招致民怨的根本原因，治理国家的基础也就毁灭了。作者荀悦认为，百姓的欲望就象水一样，封建统治者要善于禁止，而善于禁止者应该先禁自身而后禁人。《欧阳文忠公集》卷一《论包拯除三司使上书》欧阳修原文：所谓名节之士者，知廉耻、修（1）礼让，不利（2）于苟得，不牵于苟随（3），而惟义之所处；白刃（4）之威有所不避，折枝之易有所不为，而惟义之所守。其立于朝廷，进退举止皆可以为天下法（5）也。其人至难得也，至可重也，故其为士者常贵（6）名节以自重其身，而君人者亦常全名节以养成善士。注释：1、修：注重并实行。2、利：以……为利。3、牵：关联，关系。苟随：苟且随波逐流。4、白刃：利刃。5、法：效法，取法。6、贵：看重，珍视。译文：所谓名节之士，知道廉耻，注重礼节谦让，不以苟且得到为利，不随波逐流，只根据“义”的原则行事；即便有利刃之威也无所畏惧，即便是轻而易举之事也不随便去做，而只坚持“义”的原则。他们在朝廷上，进退举止都可以作为天下人效法的榜样。这样的人非常难得、非常可贵。所以，士人往往珍视名节以使自己受到敬重，而君主也常常保全人们的名节以养育善士。说明：欧阳修推崇包拯为名节之士，强调指出，执政者应该通过重用名节之士来提倡气节。《朱子语类》卷八《总论为学之方》朱熹原文：人气须是刚（1），方（2）做得事。如天地之气刚，故不论甚物事皆透过。人气之刚，其本相亦如此。若只遇着一重薄物事便退转去（3），如何做得事。注释：1、人气，指人的精神状态。刚：刚毅。2、方：才能。3、一重：形容分量小。译文：人的精神状态必须刚毅，才能做成大事。譬如天地之气刚强，所以不论什么事物都能穿透。人的精神状态的刚毅，本来也是如此。如若只遇到一层薄薄的障碍便向后退，怎么能做得成事呢！说明：作者朱熹(1130—1200)，字元晦，一字仲晦，号晦庵。婺源(今属江西)人。南宋哲学家、教育家。曾任秘阁修撰等职。他是理学的集大成者。著作有《朱文公文集》、《朱子语类》。朱熹认为做人要坚强，如果遇难即退，是一事无成的。《金史》卷八《世宗纪》原文：用人之道，当自其壮年心力精强时用之，若拘（1）以资格，则往往至于耄老（2），此不思之甚也。阿鲁罕（3）使其早用，朝廷必得辅助之力，惜其已衰老矣。凡有可用之材，汝等宜早思之。注释：1、拘：限制，束缚。2、耄（mào冒）老：意为老年、高年。3、阿鲁罕：即学术鲁阿鲁罕，生卒年不详。曾任西路统军使参知政事。译文：用人应当在其精力充沛、身体强壮的时期使用他，倘若用资格加以限制，则往往等到年老才能担当重任，这是考虑得最不周到的事情。如果及早地使用了阿鲁罕，朝廷必然会得到辅助之力，遗憾的是他现在已衰老了。凡是可用的人材，你们应尽早考虑使用。说明：这是大定二十八年（1188）八月，金世宗完颜雍针对当时罢阿鲁罕参知政事一事，与宰臣们的谈话。《宋文鉴》卷一〇三《论资格》孙洙原文：今贤材之伏于下者，资格阂之也；职业之废于官者，资格牵之也；士之寡廉鲜耻者，争于资格（2）也；民之困于虐政暴吏者，资格之人众也；万事之所以玩弊（3）、百吏之所以废弛（4）、法制之所以颓烂决溃而不之救者，皆资格之失也。……利之者，蠢愚而废滞者也；便之者，耋老（5）而庸昏者也。而于天下、国家焉，则大失也、大害也!注释：1、阂（hé）：阻碍，阻隔。2、资格：地位，声望。3、玩弊，苟且败坏。4、废弛：废弃懈怠，指政令因不执行或不被重视而失去作用。5、耋（dié迭）老，老迈。译文：如今贤能的人才之所以居于下位，是资格造成了障碍；官府的职务之所以旷废，是受到资格的牵制；士人之所以寡廉鲜耻，是要为自己争得地位声望；百姓之所以苦于虐政暴吏，是由于凭声望进用的人太多；万事之所以苟且败坏、百吏之所以玩忽职守、法制之所以衰朽溃乱而不能挽救，都是论辈排资造成的弊端。……认为资格之法有益的，是愚蠢而无用迟钝的人；认为资格之法便利的，是老迈昏庸的人。而对于天下、国家，则是大的损失、大的弊端!说明：作者孙洙（1032—1080），北宋广陵人，字巨源。曾任知制诰、兼直学士院，擢翰林学士。在本段中，作者尖锐地指出了单纯讲求资格所造成的严重弊端。《包拯集》卷一《天章阁对策》包拯原文：天下不患乏人（1），患在不用。用人之道，不必分文武之异、限高卑之差（2），在其人如何耳。若得不次（3）进用，则必有成效。荀子曰:“大贤不待次而举，大恶不待次而诛。”谓进贤退不肖（4），岂须岁月哉!注释：1、患：担忧。乏：缺少。2、差：差别。3、次：等级次第。4、不肖：没有才华的人。译文：天下不怕缺少人才，只怕不用人才。用人之道，不必区分文、武，限制等级高低，而应注重其人德、才