国学讲授提纲

1国学导论（讲授提纲）薛新力绪言一、何谓“国学”1、“国学”概念出现的背景。2、从“国粹”、“国故”、“国故学”到“国学”。3、国学中国传统学术文化的总称。国学即“一国固有之学”或“一国自有之学”，是在一国历史环境中的政治、经2济、社会等特定条件下所产生的学问，这个“历史环境”当然包括了地理环境和人文环境。二、为什么要学习“国学”1、爱国—立国、强国《左传》：“国于天下，有与立焉。”立国的基础是什么呢？章太炎：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。”“吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣，而吾未闻国学不兴而国自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。”强国四要素：3经济发达、军事强大、科技水平高、文化有吸引力。经济一体化与文化多元化的世界格局更加要求文化具有民族独特性。2、人类文明转型的需要原始文明（采集狩猎）——农业文明——工业文明——信息时代轴心期文明与文明的转型。中国的轴心期文明在春秋战国基本形成，完成于汉代。以儒家文化为代表的中国文化是最典型的东方理性主义，而当下人类文明转型最需要的就是理性精神。43、自我完善知识的自我完善人格的自我完善三、我对学习“国学”的态度1、反对“国学无用”论2、反对“国学万能”论3、坚持“兼容并包，经世致用”的原则第一章中国传统学术文化的流变一、秦、汉之际学术文化的基本架构孔子删订六经、司马谈论六家要5旨、《七略》与《汉书艺文志》之关系。国学经典导读：《汉书艺文志》（《七略》之六略三十八种）辑略：六略之总最，大小类目意义，秦汉学术源流（总序、大序、小序）六艺略：易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学。诸子略：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。诗赋略：屈原、陆贾、孙卿、杂赋、歌诗。兵书略：权谋、形势、阴阳、技巧。6数术略：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。方技略：医经、经方、房中、神仙。（不足一类的少量书则附入性质相近之类，如史书较少则附入“春秋”）二、魏晋以降学术文化的基本架构《七略》与四部互竞时期：王俭《七志》与阮孝绪《七录》、郑默《中经簿》与荀勖《中经新簿》、李充《晋元帝四部书目》。《隋书经籍志》、《通志艺文略》。三、清代学术文化的基本架构7国学经典导读：《四库全书总目》《四库全书总目》：四部四十四类九十四目经部：易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学。史部：正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、8史评。子部：儒、兵、法、农、医家、天文算法，术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家。集部：楚辞、别集、总集、诗文评、词曲。第二章国学方法论(义理、考据、辞章)国学习惯上分为义理之学、考9据之学、词章之学，有人把这叫做“国学的分科”，分科即分支学科。其实这分支学科的划分，依据的是不同的方法，所以，义理、考据、词章实为研究国学的不同方法。戴震《与方希原书》：“古今学问之途，其大致有三：或事于理义，或事于制数，或事于文章。事于文章者等而末者也。”曾国藩《家书》：“盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学、曰考据之学、曰词章之学。各执一途，互相诋毁。兄之私意，以为义理之学最大，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦所以发挥10义理者也。考据之学，吾无取焉矣。”第一节义理之学一、义理之学重在探究阐释文献的思想意义。二、“义理”之名见于汉代（汉刘向《晏子叙录》：“其书六篇，皆忠谏其君，文章可观，义理可法。”《汉书·刘歆传》：“及歆治《左氏》，引传文以解经，转相发明，由是章句义理备焉。”）“义理”之实则可上溯到先秦，至清代始有“义理之学”一说。（《四库总目》之《四书提要》：“盖考证之学，11宋儒不及汉儒；义理之学，汉儒不及宋儒。”）在“国学”发生发展的过程中，“义理”的传统，贯彻始终。《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”“辞”和“志”，即语言和思想，是对应的，互为表里的。魏王肃《孔子家语序》：“自肃成童，始志于学，而学郑氏学焉。然寻文责实，考其上下，义理不安，违错者多，是以夺而易之。”唐代韩愈卫道，侧重性理，对宋代理学影响很大。宋《二程遗书》第十八：“或读书讲明义理，或记古今人物别其是非，12或应事即物而处其当，皆穷理也。”朱熹《答江德功》：“意句俱到，不可移易”，意即“义理”，句即字句。认为“义理”居“宏纲”，“文义训诂”居“微细之间”。金王若虚，考据家，但亦重义理，其《论语辨惑序》说：“解《论语》者不知其几家，义略备矣，然旧说多失之不及，而新说每伤于太过。”《著述辨惑》：“宋人解《书》，惟林少颖眼目最高，既不若先儒之窒，又不为近代之凿，当为古今第一。”认为“太过”与“凿”危害更大。明王守仁《传习录》上卷：“四书五经不过说这心体即是所谓道，心体13明即是道明，更无二。”排斥考据。宋濂《六经论》：“六经皆心学也。心中之理无不具，故六经之言无不该，六经所以笔吾心理者也。”杨慎《谭苑醍醐自序》：“学道可以忘言乎？语理可以遗物乎？”清戴震《与方希原书》：“圣人之道在六经，汉儒得其制数，失其义理，宋儒得其义理，失其制数。”章学诚《与汪龙庄书》：“近日学者风气，征实太多，发挥太少，有如桑蚕食叶而不能抽丝。”三、传统义理学之两大类别（科学的义理学与非科学的义理学）1、非科学的义理学：因主观附会14或客观失误而曲解文献原意。《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？”对立面互相转化，事物变化的不可预知，只能消极顺随。《韩非子﹒解老》：“人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理，行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功，尽天年则全而寿，必成功则富与贵，全寿富贵之谓福。而福本于有祸，故曰：‘祸兮福之所倚，以成其功也。’”孔墨亦借尧舜之道发挥。陆九渊《象山语录》卷一：“学苟知本，六经皆我注脚。”“宇宙便是吾心，吾心15便是宇宙”。“或问‘先生何不著书？’对曰‘六经注我，我注六经。’”用主观附会探求义理。2、科学的义理学：实事求是阐发文献原意。前所引王若虚戴震《疏证·天道》：“舍圣人立言之本指，而以己说为圣人所言，是诬圣；借其说以飾吾说，以求取信，是欺学者也。”《古经解钩沉序》：“由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤之志。”《与是仲明论学书》：“经之至者，道也；所以明道者，词也；所以成词者，字也。由字以通其词，由词以通其道。”16章学诚《文史通义·原道》：“义理不可空言也，博学以实之，文章以达之，三者合于一”。第二节考据之学一、考据即考证、证实、考核证据。考据学亦有称朴学，或称制数（见前引戴震语）。分专考名物制度的“考证学”，专门考文字训诂的“小学”，以及专门考证书籍源流真伪的“文献学”。二、中国考据学源远流长，可上溯到先秦孔子“无征不信”的考实之学，其17后汉代的古文经学，汉唐的注疏之学，宋明与理学、心学相对的“考据”之学，至清代集考据学之大成，达到高峰。三、考据之学亦有科学与非科学之分鲁迅《且介亭杂文·病后杂谈之余》：“清朝的考据家有人说过：‘明人好刻书而古书亡’，因为他们妄行校改。我以为这之后，则清人纂修《四库全书》而古书亡，因为他们变乱旧式，删改原文；今人标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，佛头着粪：这是古书水火兵虫以外的三厄。”四、清代考据学1、清代考据学的分期：18第一期：清初顺康两朝，“汉宋兼采”。第二期：清中期，以乾嘉为主，雍正过渡，此时期为考据学高峰。第三期：道、咸、同至光绪二十五年，今文经学复兴，以考据为主要方法的古文经学其地位、优势受到挑战和冲击。第四期：光绪二十五年甲骨卜辞发现以后。出土文献与传世文献的结合研究，考据学对象内容更加丰富，对后世产生深远影响。2、清代考据学的主要特点是以小学为中心，为主要内容。（1）清代考据家多精通小学。（2）清代考据学以小学成就最高。19（3）小学成为考据学中最重要的方法。3、清代考据方法之一斑——戴震的治学方法（梁启超所概括）（1）凡建立一个主张，必须依靠证据。（2）选择证据，以时代为标准，时代越古的证据，就越认为可靠。（3）孤证不能建立确论：其无反证者暂时保存之，得有续证则渐又信之，遇有力之反证则抛弃之。（4）隐匿证据或曲解证据，都认为不道德。（5）最喜欢集合许多同类的事项，作比较的研究，而探寻其一般的规20律。（6）采用旧的学说，必须明显地引用，反对暗中偷用。（7）彼此见解不同，尽量发展争论，弟子也可以驳难本师，被批评者并不生气。（8）论争以本问题为范围，采客观的理智的态度，对于对方意见亦同样尊重，反对谩骂讥讽及牵涉题外。（9）喜欢专门研究一个问题，作深入的探讨。（10）文体主张朴实简洁，反对啰啰嗦嗦。21第三节词章之学一、词章之学包括诗及古文两个主要部门，其次有赋、词、曲、骈文等。大体即今之“文学”（但小说戏曲在古代不被重视）。二、“词章之学，亦所以发挥义理者也”，近乎“诗言志”、“文以载道”、“文以明道”云云（如桐城派古文即以“载道之文”相标榜）。即以一种特殊的方式阐释发挥“义理”，或如今所称“用形象反映生活的特殊的意识形态”，“以形象思维的方式认识把握世界”，强调一种依托形22象，诉诸感性审美的方法。三、词章之学，代有所尊。王国维《宋元戏曲史序》：“一代有一代之文学，楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”第三章经学概说23一、经与经学“经”最早有“经维”即“经营”的意思。孔子删订六经后，赋予其治国平天下的意义，成为万世不易的圣经法典，易、书、诗、礼、春秋等这几部书就被称为“经”。所以“经学”既有“经世之学”的含义，又指解释、阐述和研究儒家经典的学问。至于经学的兴起，今文经学派认为起于孔子删订六经，古文经学派则认为起于西汉初。二、五经、六经、七经、九经、十二经、十三经。五经：汉武帝时立五经博士，因《乐经》已佚，尚存《易》、《书》、24《诗》、《礼》、《春秋》五经。六经：五经加上《乐经》。七经：东汉于五经外增加《孝经》《论语》，合为七经。九经：唐代以《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“九经”。十二经：唐文宗太和年间刻十二经“立石国学”，这十二经是《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》。十三经：宋代将十二经加上《孟子》一书，即为十三经。25三、经学的派别1、今文经学与古文经学这是汉代经学的两大派别，其区别始于写定经书的文字不同。今文指汉代通行的隶书，故称“今文经”，注释传授今文经的就叫今文经学。武帝末年，在孔子故宅壁中发现用先秦文字即所谓“古文”写成的《书》《礼》《论语》《孝经》等，西汉末年又发现古文写成的《春秋左氏传》等,这就是所谓“古文经”。所据不同，解说不同，研究方法也不同：今文经学重微言大义，引申发挥，不重经文本义；古文经学则重文字训诂，名物考据，重经文的本义。这就是汉代的今文经学与26古文经学之争。2、今文经学盛于西汉，古文经学盛于东汉。西汉的今文经学讲阴阳五行,讲灾异，讲谶纬等；古文经学则反对以此解经，主张讲求实学，重名物训诂，学风较朴实，但往往又流于繁琐。注意“五行”说最早见于《尚书》和《国语》中。即构成世界的最基本的五种元素：金木水火土。当时的“金”指铜和锡，由矿石成为“金”要加冶炼，这一哲学思想建立在当时的生产技术水平上。关于“谶纬”。这是谶文与纬书的合称。谶文是方士所造的迷信语言，纬书亦是迷信神学解经的书。谶文多27托名天帝或神怪，纬书则托名孔子。谶纬之学兴起于西汉，流行于汉代今文经学中，其核心是宣扬天命，用天命来论证皇权的合理性。3、汉学与宋学汉学指东汉古文经学，不包括西汉的今文经学，因西汉末经今古文之争后，今文经学日趋衰落，至东汉古文经学取得了主流地位，其流裔为唐代的义疏。至宋，一反汉唐训诂义疏的传统，宋儒发挥“性命义理”，删经、改经断以己意，其在方法上与西汉今文经学一脉相承，建立了系统完备的“性理之学”，即所谓“理学”，世称宋学